三公里，一輛救護(hù)車打著閃燈警笛，呼叫著“讓一讓”，在擁堵的馬路上，還是開了40分鐘，傷者最終因沒能獲得及時(shí)救治而死亡。這是不久前北京發(fā)生的一件令人悲傷的事故。

這種事故，看來很偶然，但常在北京開車坐車的人都知道，早晚一定會(huì)發(fā)生，因?yàn)槌擞芯旌碗娮友壑凳氐穆范?，很多人遇上交通擁堵，都?huì)走應(yīng)急通道，應(yīng)急通道不通，常見。

更早一些時(shí)候，微博和媒體上，對(duì)于部分國人過馬路時(shí)不遵守紅綠燈的習(xí)慣，也激發(fā)了熱議，甚至冠之以“中國式過馬路”。

此類情況，對(duì)于我們中許多人而言，只是細(xì)節(jié)問題，沒什么大不了：沒車時(shí)不闖紅燈是浪費(fèi)時(shí)間，走應(yīng)急道通常也沒什么，會(huì)車打遠(yuǎn)燈已經(jīng)習(xí)慣了，公共場(chǎng)所大聲說話是個(gè)性……

輿論批評(píng)的各種不良習(xí)慣和細(xì)節(jié)，通常認(rèn)為是違反社會(huì)公德，素質(zhì)不高。其實(shí)此種對(duì)細(xì)節(jié)的漠視，一斑而可見全豹，根本是在我們的骨子里，我們離現(xiàn)代文明還距離遙遠(yuǎn)，我們接受現(xiàn)代文明的觀念和訓(xùn)練遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

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當(dāng)今中國，是享用現(xiàn)代文明成果最豐富的年代，尤其在物質(zhì)財(cái)富和現(xiàn)代生活方式上，史無前例。從衣食住行到精神享受，無一不受惠于現(xiàn)代文明。正是由于現(xiàn)代文明的傳播和社會(huì)對(duì)它們的開放接納，我們才得以擁有這些人類文明的財(cái)富。

現(xiàn)代文明是建立在科學(xué)理性傳統(tǒng)和個(gè)人權(quán)利基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，更多理念來自西方近現(xiàn)代以來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)形成的共識(shí)：人文精神、權(quán)利平等、公民意識(shí)、法治理念、責(zé)任倫理，以及建立在多元主義價(jià)值觀基礎(chǔ)上的對(duì)生命和自然的敬畏，等等。而科技進(jìn)步物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，只是現(xiàn)代文明釋放的成果而已。

物質(zhì)生活方式的現(xiàn)代化，并不意味著文明的現(xiàn)代化，社會(huì)的現(xiàn)代化。乾隆對(duì)鬧鐘和八音盒的喜歡，并沒有讓大清帝國走向近代文明現(xiàn)代文明。馬嘎爾尼使華時(shí)，認(rèn)為那是一個(gè)“停滯的帝國”。

自晚清中國社會(huì)遭逢外來壓力，開始被迫從傳統(tǒng)國家向近代國家和現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型，從抗拒到有選擇接受現(xiàn)代文明的過程，一直沒有停止，甚至，在器用方面，如今有許多與其西方老師相比，毫不遜色了。

但是，至今中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型仍在繼續(xù)。中國這條高速路上，有行人，騎自行車者，趕毛驢車的，有開拖拉機(jī)的，當(dāng)然，還有風(fēng)馳電掣的貨車和小車，傳統(tǒng)的現(xiàn)代的，匯聚混雜在這條路上，有快有慢，但裹挾著都得向前走，都要走向現(xiàn)代社會(huì)。這是中國的現(xiàn)實(shí)。

經(jīng)歷多少次劫難教訓(xùn)付出巨大犧牲之后，現(xiàn)代文明的理念表面上已經(jīng)為中國人逐漸接受，“吸納人類文明的共同成果”已經(jīng)成為執(zhí)政黨和社會(huì)的共識(shí)。許多現(xiàn)代文明的理念，也已經(jīng)逐步轉(zhuǎn)化為制度。我們已經(jīng)構(gòu)建起了現(xiàn)代文明社會(huì)的框架，大到從政府執(zhí)政理念現(xiàn)代教育制度和社會(huì)福利制度建設(shè)，小到盲道建設(shè)應(yīng)急通道設(shè)置，等等。

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但不能否認(rèn)的是，我們骨子里離現(xiàn)代文明還很遠(yuǎn)。

中國對(duì)現(xiàn)代文明的認(rèn)知和學(xué)習(xí)，對(duì)現(xiàn)代文明成果的利用，大多是從被迫而主動(dòng)，西化東漸而來。中國社會(huì)對(duì)這種帶有移植特征的現(xiàn)代文明的接納，首先遭遇了歷史傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展不平衡的抗拒，基礎(chǔ)薄弱。中國傳統(tǒng)的以皇權(quán)宗族和集體主義為內(nèi)核的價(jià)值觀與現(xiàn)代文明的價(jià)值觀存在著天然的系統(tǒng)性沖突，相互融合極其艱難，矛盾沖突糾結(jié)于那些覺悟者一身。社會(huì)幾經(jīng)改造后，現(xiàn)代文明變得在經(jīng)濟(jì)社會(huì)相對(duì)發(fā)達(dá)物質(zhì)基礎(chǔ)較好的地區(qū)和大中城市更容易接軌，在受過良好教育的人群中更容易被接納。但在物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后的地方，首要的是解決吃飯等生存問題，還很難理解所謂現(xiàn)代文明。

另一方面，社會(huì)對(duì)民眾的現(xiàn)代文明教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。歷史上，類似啟蒙教育訓(xùn)練，通常不是被戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩打斷，便是被泛政治化教育取代。前者使社會(huì)對(duì)現(xiàn)代文明的認(rèn)知常被打斷，不斷重復(fù)，幾無沉淀積累；后者使社會(huì)對(duì)現(xiàn)代文明的理念和要求，或者流于表面文章，或者作為政治信仰被外力要求根植，一旦外在壓力衰減政治信仰破滅，便迅即被機(jī)會(huì)主義取代，而文明的素養(yǎng)，終不能內(nèi)化為自覺要求，成為一種社會(huì)公認(rèn)的社會(huì)規(guī)范。

最近三十年來，社會(huì)開放，流動(dòng)性加劇。社會(huì)發(fā)展的不平衡，吸引了越來越多的欠發(fā)達(dá)地區(qū)尤其是農(nóng)村的人來到大中城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)尋找機(jī)會(huì)。他們來到與現(xiàn)代文明連接最緊密的地區(qū)，大多是以陌生新奇多的眼光看待與自己不同的世界。每個(gè)人每個(gè)社會(huì)組織每級(jí)政府都在關(guān)心自己的發(fā)展速度，沒有人關(guān)心過這些來自偏遠(yuǎn)地區(qū)的人是否能夠適應(yīng)現(xiàn)代城市文明和工業(yè)文明，他們就像被拋棄在荒原中，完全靠自己，碰得頭破血流之后，才能漸漸適應(yīng)這個(gè)快速變化的社會(huì)。

毫無疑問，在與現(xiàn)代文明的接軌上，社會(huì)嚴(yán)重虧欠他們。不惟這些人，即便是現(xiàn)代大都市中對(duì)孩子的教育，有關(guān)現(xiàn)代文明的教育訓(xùn)練，也有嚴(yán)重缺失。所以，才有對(duì)現(xiàn)代文明的無知和漠視。

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如何讓現(xiàn)代文明在古老復(fù)雜的中國社會(huì)土壤中生根發(fā)芽，長成參天大樹，開花結(jié)果，僅僅是照搬制度，僅僅是宏大敘事，是難以實(shí)現(xiàn)的。

轉(zhuǎn)型時(shí)期，出現(xiàn)各種意想不到的問題，也很正常。畢竟，物質(zhì)文明隨著科技發(fā)展，很容易實(shí)現(xiàn)。而中國向現(xiàn)代是國家轉(zhuǎn)型的過程也是命運(yùn)多舛，作為后發(fā)國家，先賢們披荊斬棘，篳路藍(lán)縷，也走了許多彎路。最近二十年的快速發(fā)展，則走的太快太急，類似囫圇吞棗，幾無細(xì)嚼慢咽和消化的時(shí)間，以至于忘了為什么出發(fā)。我們其實(shí)還沒有真正從那些先行的現(xiàn)代國家和先賢的教訓(xùn)中汲取養(yǎng)分?，F(xiàn)代文明的理念內(nèi)化，尚未窺門徑。

所以，從來就沒有根本解決之道?，F(xiàn)在迫切需要的是，回到一個(gè)個(gè)具體問題的解決上，少宏大敘事，腳踏實(shí)地，從細(xì)微處的教育訓(xùn)練開始，為現(xiàn)代文明立范。待時(shí)間流逝，成效方顯。

從具體問題解決入手，也就是從細(xì)節(jié)入手，具有多重意義。

社會(huì)由具體的人和事構(gòu)成，個(gè)體的成長才有社會(huì)的發(fā)展。所以，細(xì)節(jié)是觀察文明的基礎(chǔ)，也是文明的表征。任何細(xì)微的行為，都可能觀察到一個(gè)社會(huì)的文明程度。

現(xiàn)代管理學(xué)上常說細(xì)節(jié)決定成敗，這與我們“千里長堤，潰于蟻穴”的古老智慧是一樣的。沒有細(xì)節(jié)的變化，細(xì)微進(jìn)步的累積，每個(gè)人依然故我，在現(xiàn)代問題。我們期待的大變化便不會(huì)展開，更不會(huì)到來。

關(guān)注細(xì)節(jié)，并非本末倒置，對(duì)文明細(xì)節(jié)的要求，某種意義上是一種對(duì)現(xiàn)代文明的訓(xùn)練和融入過程。中國從一個(gè)傳統(tǒng)國家被卷入現(xiàn)代化潮流而最終主動(dòng)追求成為一個(gè)現(xiàn)代國家，過去的傳統(tǒng)諸多地方與現(xiàn)代國家現(xiàn)代文明相左，或者不舍時(shí)宜了，沒有教育訓(xùn)練，就不可能有真正的現(xiàn)代文明現(xiàn)代國家。

現(xiàn)代文明素養(yǎng)的缺乏，不完全是民眾的問題，更有政府、社會(huì)的問題。如前所述，這些年來，我們習(xí)慣于通過泛政治化的運(yùn)動(dòng)，對(duì)公眾進(jìn)行灌輸，運(yùn)動(dòng)一完，便如風(fēng)過，滿地狼藉之外，核心要義束之高閣。所以即便這種理念已經(jīng)轉(zhuǎn)化成制度，但公眾仍有意無意地漠然視之。究其原因，一是以運(yùn)動(dòng)式的灌輸取代了對(duì)民眾現(xiàn)代文明常識(shí)的基礎(chǔ)教育和常規(guī)訓(xùn)練，二是制度矯正不規(guī)范，對(duì)違反這種規(guī)則的懲罰充滿隨意性，其實(shí)懲罰也是一種有效的常識(shí)教育和訓(xùn)練。

所以，現(xiàn)代文明理念要從紙上口頭的宣示，轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘５男袨榉绞剑仨毥?jīng)過訓(xùn)練教育，逐漸讓這些觀念內(nèi)化為自覺的追求，然后通過制度來矯正。

酒駕入刑，便是教育和矯正的典型案例。雖然如今依然有人會(huì)酒后駕車，但嚴(yán)厲的懲罰制度，卻讓許多人放棄了酒后駕車。相信假以時(shí)日，酒后不駕車，會(huì)成為普遍的認(rèn)知，會(huì)被視為一種文明的行為。文明素養(yǎng)的形成，除了教育，社會(huì)成員之間的模仿和相互影響也很重要。

這是一種啟蒙，也是一種補(bǔ)課。不補(bǔ)上這一課，或許我們與現(xiàn)代文明將永遠(yuǎn)隔著一層窗戶紙。

1985年，我從鄉(xiāng)下第一次坐火車到北京上大學(xué)，在天津西站換車。在候車室里，跟同行伙伴玩鬧，我像在鄉(xiāng)下家里一樣，手扶椅子背，從這邊的椅子跳到了另一邊。值巡人員過來，罰了我五毛錢。我明白了，這城市里的公共空間不是我家，城里有城里的規(guī)矩。從此，我再也沒有犯過類似的“錯(cuò)誤”。

這就是一種細(xì)節(jié)的訓(xùn)練。