摘 要：中國(guó)文化是由無(wú)數(shù)個(gè)子文化所組成，在歷史的長(zhǎng)河中，不斷有一些子文化由于各種原因消失，也不斷會(huì)有新的子文化補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，而那些消失的子文化就是一種文化斷裂。以巨石文化等為例，簡(jiǎn)要論述了中國(guó)歷史上已經(jīng)消失斷裂的一些文化。

關(guān)鍵詞：歷史上；中國(guó)文化；斷裂

中圖分類號(hào)：G09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）32-0226-04

中國(guó)文化是一個(gè)很大的概念。具體來(lái)講，中國(guó)文化是由無(wú)數(shù)個(gè)子文化所組成。這里要明確兩點(diǎn)：第一，在歷史的長(zhǎng)河中，不斷有一些子文化由于各種原因而消失，但也不斷會(huì)有新的子文化補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，而那些消失的子文化就是一種文化斷裂；第二，漢字在中國(guó)文化中有舉足輕重的地位，中國(guó)文化延續(xù)幾千年的重要因素是有漢字為紐帶，以此形成所謂的主流文化——華夏文化。除此之外，其他子文化之間并無(wú)大小、主次之分，很難斷言某種消失的子文化就一定是無(wú)足輕重、沒(méi)有價(jià)值的。

歷史學(xué)的任務(wù)之一就是揭示歷史的秘密。為什么需要?dú)v史學(xué)家、考古學(xué)家去解謎，因?yàn)榻裉煳覀兯芰私獾臍v史不過(guò)是露出水面的冰山一角，許多失傳的文化和技藝遠(yuǎn)在現(xiàn)代人的知識(shí)之外。人類自從舊石器時(shí)代“走出山洞后，發(fā)生的巨大改變都是在文化上，而不是生理上。”并且，“不同于飽受刪改的文字歷史，考古學(xué)能夠揭露我們已經(jīng)遺忘或選擇遺忘的行為。”（隆納·萊特）但大多數(shù)研究者對(duì)文化或事物的起源關(guān)注較多（例如普利斯的《事物的起源》等），而對(duì)文化和事物的衰落消亡卻用力不足，或語(yǔ)焉不詳?！白x書須先識(shí)字”（陳寅?。?，文字的重要性對(duì)文化來(lái)講怎么說(shuō)也不為過(guò)。但僅從中國(guó)歷史上已經(jīng)消失或正在消失的民族文字看，就有巴蜀圖語(yǔ)、突厥文、西夏文、■文、■盧文、粟特文、吐火羅文、回鶻文、契丹文、東巴文、滿文等等。還有一些學(xué)者甚至極力否認(rèn)中國(guó)文化有過(guò)斷裂，這些人要么是出于無(wú)知，要么是為了強(qiáng)調(diào)和粉飾中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且大一統(tǒng)的光環(huán)而采取掩耳盜鈴式的虛偽。過(guò)去對(duì)文化的研究，多從文化的交匯融合和文化的傳承延續(xù)去探討，卻很少有人從文化斷裂的角度去分析，似乎融合傳承便值得歌頌贊揚(yáng)，斷裂分割就必須回避甚至否認(rèn)。豈不知，如同一個(gè)硬幣的兩面，既然有文化的交匯、融合和傳承，那么，也必然有文化的斷裂和失傳，這才符合事物的邏輯性?，F(xiàn)在各地都在積極申報(bào)或搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，原因何在？說(shuō)明許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷地?zé)o聲無(wú)息地消失、消亡，或“瀕臨滅絕、幾近失傳”，不然的話何須搶救，這不正是一種文化斷裂。

文化的斷裂有橫向斷裂和縱向斷裂。橫向斷裂，考古發(fā)現(xiàn)證明，自遠(yuǎn)古時(shí)期中華文明就是多文明、多文化中心。除了中原文化之外，還有楚文化、百越文化、巴蜀文化、藏羌文化、匈奴文化、東胡文化、突厥文化、西域文化……可謂星光燦爛。歷史上民族的大融合同時(shí)也是文化的大融合，例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、五代十國(guó)時(shí)期、宋元時(shí)期。而這種融合從民族來(lái)講也可以說(shuō)是同化，從文化來(lái)講就是漢化（或胡化）。雖然說(shuō)文化的交流融合是雙向的，但毋庸諱言，各個(gè)少數(shù)民族文化被漢化的過(guò)程實(shí)際上也就是自身文化消亡、斷裂的過(guò)程?！叭A夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世?！保愐。┑未袊?guó)，除了中原的漢文化之外，實(shí)際上還分別有遼、金、西夏、吐蕃、南詔等割據(jù)政權(quán)及其文化，但元、明以后，遼、金、西夏、南詔等文化就已銷聲匿跡。

彩陶文化。4000至7000年前黃河流域有以仰韶文化為代表的彩陶文化，發(fā)展到甘青地區(qū)的馬家窯文化時(shí)期，其彩陶紋飾之絢爛讓現(xiàn)代人也嘆為觀止。史前人類費(fèi)盡心機(jī)繪制大量彩陶的目的是什么，現(xiàn)代人已經(jīng)無(wú)法解讀。在生產(chǎn)力低下，食不果腹的情況下，很難想象彩陶的制作者是純粹為藝術(shù)而創(chuàng)造出大量的彩陶，合理解釋只能是圖案繁雜的各種彩繪代表著不同的文化寓意，是后人無(wú)法辨識(shí)的圖語(yǔ)。倉(cāng)頡造字不是一天就造出來(lái)的，甲骨文已經(jīng)是比較成熟系統(tǒng)的文字，而比倉(cāng)頡更早的彩陶紋飾及其刻畫符號(hào)正是象形文字的萌芽。現(xiàn)代的中國(guó)文化中依然有牡丹象征富貴，松竹梅菊象征高潔，百合象征圓滿和美，葵花象征忠誠(chéng)等等圖語(yǔ)符號(hào)。幾千年前彩陶上的水波紋、菱形紋、蛙紋等也一定蘊(yùn)含著不同的寓意。中國(guó)的許多考古發(fā)掘報(bào)告只是機(jī)械地按照地層學(xué)、類型學(xué)去對(duì)出土器物進(jìn)行劃分，去分型分式，以《青海柳灣》報(bào)告為例，每座墓葬中的隨葬陶器僅限于簡(jiǎn)單的分型分式的描述，研究者是基本上無(wú)法利用其發(fā)掘材料。以基本的常識(shí)來(lái)判斷，男人墓葬與女人墓葬的彩陶紋飾應(yīng)有不同，成人與未成人的彩陶紋飾應(yīng)有不同，地位高低者的彩陶紋飾應(yīng)有不同，等等。科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)掘報(bào)告，應(yīng)該是完整地將每座墓葬主人的性別、年齡分析判定出，將每座墓葬所有陶器的紋飾一一標(biāo)識(shí)出。如此，對(duì)彩陶?qǐng)D語(yǔ)符號(hào)的辨識(shí)分析才能有個(gè)基本的切入點(diǎn)。幾十年過(guò)去，專家們對(duì)少得可憐的陶器上刻畫符號(hào)傾注了很多的精力去猜測(cè)分析，而大量豐富的彩陶?qǐng)D語(yǔ)卻成為死物躺在文物庫(kù)房里發(fā)揮不了任何作用，這是否有些本末倒置呢。

“六合之外，圣人存而不論?！保ā肚f子·齊物論》）何為六合之外。華夏之外的非我族類應(yīng)該是六合之外，而春秋時(shí)期華夏族的活動(dòng)范圍主要集中在現(xiàn)在的中原一帶；《山海經(jīng)》之類的巫術(shù)鬼神異物應(yīng)該也在六合之外。存而不論，就是不評(píng)論，不置可否。因此，即便是“信而好古”的孔子也是“子不語(yǔ)怪，力，亂，神?！北蛔馂榭资ト?，為何卻“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，回避不語(yǔ)史前文明、史前文化？因?yàn)閷?duì)孔子而言，有夏商之際和商周之際的文化斷裂，夏商歷史多為虛無(wú)縹緲的神話傳說(shuō)，故孔子也不敢妄言周禮之外以及三代以上。這也是孔子的明智之處，知之為知之，不知為不知，是智也。由于儒家文化在中國(guó)二千年的歷史中占統(tǒng)治地位，而孔子又極為推崇西周的禮樂(lè)制度，故后代通過(guò)孔子只知周禮，而對(duì)周以前的夏商文化則語(yǔ)焉不詳。

殷商文化的典型代表一是甲骨文，二是青銅文化。東漢許慎的《說(shuō)文解字》是中國(guó)文字學(xué)的開山之作，但《說(shuō)文解字》的文字溯源僅至金文，并未涉及甲骨文，原因就在于武王滅商，二百七十多年的殷商都城被廢毀，作為殷人文化精髓的甲骨文也隨之被掩埋在殷墟之下。雖然西周甲骨也曾經(jīng)在各地多個(gè)地點(diǎn)出土，但數(shù)量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于殷商甲骨，畢竟西周的文字遺物是以金文為主。過(guò)去有周承商制之說(shuō)，但這很可能是西周統(tǒng)治者對(duì)殷商遺民及其附屬的安撫之語(yǔ)，王國(guó)維就認(rèn)為古代中國(guó)政治文化變革最劇是在殷周之際。中國(guó)考古學(xué)的前身為金石學(xué)，是以商周青銅器、銘文、以及古代石刻為主要研究對(duì)象，并未溯及甲骨文。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，涉及夏商的資料很少，孔子也感慨“文獻(xiàn)不足征也”，以至20世紀(jì)初的“疑古派”認(rèn)為夏商只是神話而非信史。而五四運(yùn)動(dòng)前，初到北大做教授的胡適在講授中國(guó)哲學(xué)史時(shí)，也毅然“截?cái)啾娏鳌?，摒棄上古史中的五帝、夏、商“一半神話，一半正史”的記載，直接從西周行將覆滅的周宣王講起。這些都源自于夏商周之際的文化大斷裂，使得后人無(wú)法窺見(jiàn)商代及其更早的歷史。從王懿榮對(duì)甲骨文的偶然發(fā)現(xiàn)，到羅振玉、王國(guó)維、董作賓、郭沫若、唐蘭等學(xué)者的釋讀考證，商代曾經(jīng)斷裂的歷史文化才得以綴合起來(lái)，以逐漸清晰的面目展現(xiàn)在世人面前。但夏代的歷史文化迄今還沒(méi)有這種偶然發(fā)現(xiàn)的幸運(yùn)，盡管也有大量的被認(rèn)為是夏代的文化遺址被不斷發(fā)掘，甚至更早的8000年前新石器時(shí)代的舞陽(yáng)賈湖遺址也出土了甲骨契刻符號(hào)（發(fā)掘者認(rèn)為是世界上迄今最早的文字），但沒(méi)有被釋讀的有系統(tǒng)的文字記載以及有限的考古發(fā)現(xiàn)，夏代及其更早的中國(guó)歷史只能是殘斷不完整的。雖然我們籠統(tǒng)地宣稱中華文明有五千年的歷史，但被國(guó)際學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的、有確切紀(jì)年的中國(guó)歷史目前僅能夠追溯到公元前1250年前后殷商晚期的武丁時(shí)期，這主要還是依賴殷墟甲骨文所提供的證據(jù)。

改朝換代及戰(zhàn)爭(zhēng)往往是造成文化斷裂的重要因素。而“歷史記錄告訴我們，好人不會(huì)贏，往好處看，我們是贏得眾多殘酷勝利者的繼承人，從壞處上看，我們則是種族屠殺者的后裔?！保〖{·萊特）縱觀歷史，改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)往往是沒(méi)文化的打敗有文化的，落后文化打敗先進(jìn)文化。周滅殷商是如此，秦滅六國(guó)是如此，元滅金、西夏、宋是如此，滿清取代明朝也是如此。這并非是歷史的詭異之處，有人早已總結(jié)出，槍桿子里面出政權(quán)。歷史上，文化、軟實(shí)力這些東西在武力強(qiáng)權(quán)面前還是不堪一擊。而落后文化通過(guò)武力取代先進(jìn)文化的結(jié)果往往帶來(lái)的就是文化的斷裂。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)在諸國(guó)當(dāng)中文化是最野蠻落后的，其民族構(gòu)成以戎狄為主。秦人推崇尚武精神，這也是為什么隨葬秦始皇的是蔚為壯觀的兵馬俑，而不是書童俑、侍女俑、文人墨客俑或文房四寶。憑借高度的中央集權(quán)以及窮兵黷武使秦能夠征服六國(guó)，所以焚書坑儒的背后還有秦人輕視文化和文化人的原因。而大規(guī)模的焚書坑儒也造成了先秦文化的大斷裂。以先秦的諸子百家為例，幾乎沒(méi)有一家產(chǎn)生于秦國(guó)，而現(xiàn)在人們所熟悉的儒家、法家、道家、兵家、陰陽(yáng)家等，不過(guò)四、五，其余的墨家、名家、雜家、農(nóng)家、縱橫家等都隨著焚書坑儒或灰飛煙滅、或名存實(shí)亡。雖然今人對(duì)秦文化津津樂(lè)道，但這也不過(guò)是沿襲成王敗寇的慣常邏輯。人們經(jīng)常說(shuō)歷史是公正的，歷史不會(huì)忘記，其實(shí)這不過(guò)是自欺欺人的說(shuō)辭罷了。歷史由勝利者任意書寫，期間多有歪曲隱沒(méi)，這是歷史的卑劣，也是歷史的無(wú)奈。

貴族文化。文化者，文字、文書為其重要標(biāo)志。早期的文字為統(tǒng)治者專有（如巫師、卜人），甲骨文乃殷王室占卜之用，是秘不示人的，秦漢以后文字書籍才逐漸走向大眾，居延漢簡(jiǎn)中就有普通士兵的家書。但從某種角度講，讀書仍然是有閑人的消遣，文化是有閑階層的奢侈品，因此文化積淀和傳承的主要承擔(dān)者是文化貴族（或曰文化精英）。大隱隱于市，小隱隱于野。所謂“禮失求諸于野”，至少也是要有相當(dāng)文化的隱士才行。而貴族文化應(yīng)該是最純粹的民族文化。桃花源中的村民，不知有漢，無(wú)論魏、晉。雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)，談何文化。三代培養(yǎng)一個(gè)貴族，靠什么培養(yǎng)？不是金玉裘衣的堆砌，而是靠文化熏陶。因此，歷史上貴族的消失往往意味著文化的消失和斷裂。周滅商，商朝的貴族或如箕子遠(yuǎn)避朝鮮半島；或如伯夷、叔齊隱于首陽(yáng)山中，不食周粟，絕食而亡；更多的則是被周王整族“分封”到各國(guó)諸侯，如魯國(guó)有“殷民六族”，衛(wèi)國(guó)有“殷民七族”，晉國(guó)有“隗姓九宗”等（《左傳》），殷民大族被各諸侯同化，殷商文化也隨之?dāng)嗔严?。秦滅六?guó)，也是將六國(guó)巨室貴族遷徙至關(guān)中乃至臨洮，六國(guó)的普通百姓如陳勝吳廣之流雖依舊不離故土，但六國(guó)的貴族被遣散了，六國(guó)文化也隨之散失。北魏孝文帝改革是歷史上著名的民族文化大融合，也是首先從鮮卑貴族的改姓氏、改語(yǔ)言文字，乃至風(fēng)俗習(xí)慣入手，這是自覺(jué)的被同化。

古代的巴蜀文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在今天的重慶和成都一帶先后建立了巴國(guó)和蜀國(guó)，秦滅巴、蜀，分別設(shè)立了巴郡和蜀郡。而現(xiàn)在，除了巴山蜀水等地名，以及“巴蛇吞象”、“蜀犬吠日”等成語(yǔ)外，也只有三星堆、金沙等遺址任后人憑吊了。巴蜀圖語(yǔ)有幾十個(gè)獨(dú)立的圖形文字，本來(lái)有可能發(fā)展為獨(dú)立的文字系統(tǒng)，但隨著秦統(tǒng)一文字而遭滅頂，至今還未被破解釋讀。李白曾經(jīng)感嘆：蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然。爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。其實(shí)，對(duì)后人來(lái)說(shuō)，豈止是開國(guó)何茫然，整個(gè)古代的巴國(guó)、蜀國(guó)、夜郎國(guó)、滇國(guó)等西南各民族文化都是一部混沌不清的歷史。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西南諸國(guó)文化與中原文化是橫向的斷裂，及至秦漢以后，更加上縱向的斷裂。以■人為例，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有■侯國(guó)，延續(xù)千年，明代遭中央王朝徹底滅絕。現(xiàn)四川宜賓一帶多有■道、■人寨、■人坡、■人壩等地名。至于■人文化具體為何物，只能從殘存的■人懸棺去揣度一、二了。

蹴鞠。2006年5月20日，蹴鞠作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！磅砭稀币辉~，最早載于《史記·蘇秦列傳》，蘇秦游說(shuō)齊宣王時(shí)形容臨淄：“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竿、鼓瑟、蹋鞠者?！薄疤！奔础磅怼?，踢的意思?！熬稀?，球，即古代的足球。漢代的《西京雜記》、《鹽鐵論》、《蹴鞠新書》、《劉向別錄》等文獻(xiàn)中都有關(guān)于蹴鞠的記載。蹴鞠在宋代獲得了極大的發(fā)展。施耐庵的《水滸傳》中，寫了一個(gè)因踢球發(fā)跡當(dāng)了太尉的高俅。小說(shuō)雖然在人物事跡和性格上做了夸張，但基本上是宋代的事實(shí)。成語(yǔ)“一蹴而就”可能也與蹴鞠有關(guān)。國(guó)際足聯(lián)也曾經(jīng)認(rèn)定中國(guó)古代的蹴鞠就是現(xiàn)代足球的發(fā)源?？上н@種蹴鞠文化在明清以后出現(xiàn)了大斷裂，不知所終，不然現(xiàn)在的中國(guó)足球何至于淪落到亞洲三流水平。

巖畫。巖畫是伴隨人類起源最為古老的一種文化，而巖畫在中國(guó)有著非常廣泛的分布，中國(guó)可以說(shuō)是世界上發(fā)現(xiàn)并記錄巖畫最早的國(guó)家。但由于文化的斷裂，長(zhǎng)久以來(lái)中國(guó)人對(duì)巖畫的認(rèn)識(shí)極其有限，1982年版的《辭?！穼?duì)巖畫的解釋為“刻畫在山洞的壁上或山崖上的圖畫。歐洲舊石器時(shí)代后期至鐵器時(shí)代早期的文化中常有發(fā)現(xiàn)，題材多為狩獵圖像和野獸、家畜形象。我國(guó)的新疆、甘肅、廣西、貴州、黑龍江等地也發(fā)現(xiàn)類似的巖畫，但時(shí)代不很清楚，一般都較晚。”20世紀(jì)80年代后期，中國(guó)的巖畫研究才開始走上了迅速發(fā)展的道路。以青藏高原巖畫為例，最早可追溯到公元前1000年，晚至公元7-9世紀(jì)吐蕃王朝時(shí)期。學(xué)者大多認(rèn)為巖畫屬于薩滿教文化的范疇，巖畫隨著薩滿教的興起而出現(xiàn)，但巖畫的消失卻要早于薩滿教的衰亡。所以近代以來(lái)各地，特別是少數(shù)民族地區(qū)還廣泛存在著薩滿教，但巖畫文化的內(nèi)涵卻已長(zhǎng)久不為人們所辨識(shí)。

歷史上曾經(jīng)興盛的一些文化或事物消亡斷裂了，使后人難以窺探其本來(lái)面目。也有一些文化或事物雖以不同形式殘存下來(lái)，但其本意卻被后人以訛傳訛，曲解得面目全非，甚至完全是南轅北轍，東漢的搖錢樹即是一例。搖錢樹曾較多地出現(xiàn)在四川及其周邊的東漢墓葬中，魏晉之后便迅速地銷聲匿跡。唐代以后搖錢樹一詞出現(xiàn)在文學(xué)作品中，譬如當(dāng)紅的妓女便被老鴇視為搖錢樹。直至今天，搖錢樹仍然被當(dāng)作典型的貨幣崇拜物。但如果是貨幣崇拜物，按道理應(yīng)該風(fēng)靡全國(guó)各地且歷久不衰，為何搖錢樹卻僅局限于東漢的四川及周邊地區(qū)？這是學(xué)術(shù)界難以回答的問(wèn)題。事實(shí)應(yīng)當(dāng)是：東漢時(shí)期道教領(lǐng)袖張道陵、張衡、張魯在四川一帶傳播道教，借助于一段仙話（道教典籍《云笈七簽》中有明確記載，道仙所植錢樹上的銅錢隨搖隨生，用以救助貧困百姓），搖錢樹被認(rèn)作是道教傳播者扶貧濟(jì)困的神樹。作為早期道教的重要法器，搖錢樹隨即被傳往早期道教的各個(gè)治化。搖錢樹的文化內(nèi)涵一是宣揚(yáng)修道成仙后的天界美景；二是傳達(dá)均貧富思想。搖錢樹是《太平經(jīng)》所描繪太平、大正、平均、共樂(lè)的太平世道的形象體現(xiàn)。東漢末，張道陵之孫張魯據(jù)漢中，五斗米道大行，（五斗米道，以入教者需交五斗米入義倉(cāng)，教徒各盡所能，各取所需，故稱五斗米道。陜西漢中與四川巴中之間的米倉(cāng)山也應(yīng)該以此而得名。）張魯在治下廣設(shè)“義舍”、“義倉(cāng)”，置“義米”、“義肉”，過(guò)路者量腹取食，與搖錢樹有異曲同工之意并將其實(shí)踐化。及至曹魏攻取漢中，張魯北遷洛陽(yáng)，不久仙逝，早期道教組織及教義等隨即散亂衰落，舊法不行，代表早期道教均貧富思想的神樹也隨之銷聲匿跡，幾百年后取而代之的卻是充滿銅臭味的搖錢樹，與東漢道教搖錢樹的精髓完全是南轅北轍。張魯實(shí)行的原始共產(chǎn)主義式的五斗米道曾被毛澤東所推崇并津津樂(lè)道，在大躍進(jìn)時(shí)期號(hào)召黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)真細(xì)讀《后漢書·張魯傳》，吃飯不要錢，人民公社及公共食堂大鍋飯即由此而來(lái)。

巨石文化。由于年代久遠(yuǎn)普通人對(duì)巨石文化可能并不熟悉，但愚公移山的寓言故事在中國(guó)應(yīng)該是家喻戶曉，耳熟能詳?shù)?。人類尚未有文字記載的史前時(shí)期，許多史跡是依靠神話傳說(shuō)等口口相傳保留下來(lái)，期間經(jīng)過(guò)不斷的加工潤(rùn)色和編撰刪改，不免與原始史實(shí)相違，但其中的蛛絲馬跡依然能使后人窺見(jiàn)幾分真相。愚公移山等神話故事就折射出遠(yuǎn)古時(shí)期巨石文化的身影。在古蜀國(guó)“五丁力士，能移山，舉萬(wàn)鈞，”開山立石的同時(shí)；北山愚公亦在太行、王屋山下“率子孫菏擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕簸運(yùn)于渤海之尾?！彪m然說(shuō)“子又有子，子又有孫。子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”（見(jiàn)《列子·湯問(wèn)》）但一方面寓言畢竟是寓言，世界上不會(huì)真有什么愚公會(huì)愚蠢到要去移山填海。另一方面，在華北地區(qū)乃至渤海灣一帶，倒確有許多遠(yuǎn)古時(shí)期的巨石文化遺跡，而西周以后的人們，因不識(shí)巨石文化的真面目，才移花接木，編撰出寓言故事來(lái)解釋他們已經(jīng)無(wú)法理解的先祖留下的巨石文化現(xiàn)象。夏商的勢(shì)力范圍北至山西和華北東北部燕山一帶，南至淮河長(zhǎng)江流域，東近渤海，西至陜西。在這個(gè)范圍內(nèi)多有巨石文化的神話傳說(shuō)或遺跡發(fā)現(xiàn)?！妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸岸嫌谓?，上會(huì)稽，探禹穴。”集解引張晏曰：“禹巡狩至?xí)?，因葬焉，上有孔穴，民間云禹入此穴?！贝丝籽☉?yīng)為石棚之類。江蘇省銅山縣丘灣遺址發(fā)現(xiàn)商代的社祀遺址，遺址中心豎立著四塊未經(jīng)人工制作的大石，深深插入地中。中間最大的略呈方柱形，高1米，寬、厚約0.23米，南、北、西三面各有一石塊以此方形大石為中心矗立，石塊周圍葬有人骨和狗骨。專家考證此處為商代的社祀遺址，也應(yīng)屬于典型的巨石文化范疇。

從目前的資料來(lái)看，巨石文化遺跡在內(nèi)陸地區(qū)以成都附近的古蜀文化和安寧河谷較為集中。成都市有天涯石街、大石路、支磯石街、武擔(dān)山、石筍街、五塊石、五丁擔(dān)石、地角石、石鏡、石馬、石犀寺、新繁的“飛來(lái)石”等眾多的歷史地名都與巨石文化有關(guān)。直至近代，其中的大部分實(shí)物猶存。從成都平原的地形地貌來(lái)看，本地為岷江和沱江沖積平原，原本是沒(méi)有巨型石塊的，遺留下來(lái)的巨石遺跡無(wú)疑都是人工長(zhǎng)途搬運(yùn)而來(lái)的，應(yīng)屬于典型的巨石文化。其類型以立石和石棚為主，其作用應(yīng)該以墓志為主。而成都平原與大石文化有關(guān)的古代傳說(shuō)、歷史地名和文化遺跡也特別豐富。但魏晉以后的人們對(duì)于遠(yuǎn)古遺留下來(lái)的巨石文化已不甚了了，或稱為石筍、或稱為犀石（石牛），或名為蜀妃闕，或曰五丁石門，等等，并且附會(huì)于各種傳奇。典型的如五塊石，原在成都西南郊青羊?qū)m東南，相傳為古蜀國(guó)墓志，數(shù)十年前其石尚存，據(jù)《四川總志·山川》記載，“石有五塊，（各）高一丈”?！豆沤駡D書集成》卷一四：“五塊石。（成都）府城治南萬(wàn)里橋之西有五石相疊，高一丈余，圍倍之。”今天在成都市火車北站西側(cè)仍有“五塊石”這個(gè)地名。另?yè)?jù)20世紀(jì)80年代地名普查后編輯出版的四川各市縣《地名錄》來(lái)看，在雙流、彭州、威遠(yuǎn)、安岳、樂(lè)山、丹棱、萬(wàn)縣、宜賓、營(yíng)山、達(dá)縣、大竹等十多個(gè)縣市均有“五塊石”地名。此類地名因歷史遺跡五塊石而得名。為什么在四川及周邊的很多地方曾經(jīng)有這么多的地名叫“五塊石”呢？其實(shí)，熟悉古代巨石文化的人就很清楚，五塊石就是遠(yuǎn)古巨石文化中的石棚遺跡，只有石棚才至少為三塊或五塊大石搭建而成，較完整的石棚應(yīng)該就是用五塊巨石搭建而成，在遼寧等地的巨石文化遺跡中不難見(jiàn)到這類石棚遺跡。只是因?yàn)槟甏^(guò)于久遠(yuǎn)和人類生產(chǎn)、生活的影響等緣故，現(xiàn)在人口稠密的四川盆地已難以見(jiàn)到這種石棚遺跡了。成都市區(qū)內(nèi)有著名的石室中學(xué)，相傳因漢代的文翁石室而得名，這同樣是由古蜀國(guó)時(shí)期的石棚遺跡演變而來(lái)。此外還有石筍，《蜀王本紀(jì)》有：“天為蜀王生五丁力士，能遷蜀山。王薨，五丁輒立大石，長(zhǎng)三丈，重千鈞，號(hào)曰石筍，千人不能動(dòng)，萬(wàn)人不能移?！苯癯啥际腥礃蚋郊杂惺S街的地名。

除成都附近大石遺跡較為集中外，在四川其他地區(qū)也同樣有許多巨石文化的遺跡和傳說(shuō)。例如，據(jù)《蜀本紀(jì)》、《淮南子》等古籍記載，“禹本汶山廣柔縣人也。生于石紐，其地名刳兒坪?！惫视小坝砩谑钡膫髡f(shuō)廣泛流傳。在南充市南部縣禹跡山上有禹跡石?！妒裰忻麆儆洝返葧涊d，在內(nèi)江縣下有：“石筍山，治東南七十里，有石筍者三。下圓上銳，聳峙漢表。”南溪縣下有：“乞子石，在馬湖南崖東，有二石，夾青衣江，樹對(duì)立，如夫婦?！庇来h下有：“縣有蓮池壩，二巨石崇聳欲合?！濒虢h下有：“瀛山，其上有白云觀，觀前石筍參天?！贝笾窨h下有：“雁平里有七石，參差并立，若碑林然。編戶西里有亢谷，石長(zhǎng)數(shù)丈，高五尺，厥形若鰍?！薄短藉居钣洝肪戆巳骸笆聥D，在劍閣上?！妒裼洝吩疲骸粲腥诉h(yuǎn)征，妻送至此，大泣，不忍歸，因化為石?！?/p>

是什么原因促使大石墓的建造者在生產(chǎn)力水平還相當(dāng)?shù)拖碌那闆r下，花費(fèi)這樣大的人力物力來(lái)建筑這種巨大的墓室呢？其實(shí)這是一種大石崇拜現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在世界的古代民族中并不少見(jiàn)。西歐、日本都有這類大石崇拜的遺跡。在我國(guó)遼東半島，也有一種相似的大石崇拜遺跡——石棚。四川人的祖先之一—古蜀人，也是大石崇拜者。除了古蜀國(guó)的五丁開山之外，更為人們熟知的就是大名鼎鼎的北山愚公了。愚公移山與五丁開山的神話傳說(shuō)，均是典型的遠(yuǎn)古時(shí)期巨石文化的折射和產(chǎn)物。而從禹生于石，身后葬有禹穴和“啟生而母化為石”等傳說(shuō)和史跡可以推斷出，夏朝應(yīng)該是我國(guó)古代巨石文化的鼎盛時(shí)期，直至商代依然有以巨石為社祭的習(xí)俗，西周以后巨石文化迅速銷聲匿跡，及至春秋戰(zhàn)國(guó)以后，人們對(duì)巨石文化已逐漸生疏。

在中國(guó)曾經(jīng)占統(tǒng)治地位達(dá)三百余年的滿族文化隨著滿清王朝被推翻也被基本滅絕。民國(guó)初，伴隨著驅(qū)逐韃虜?shù)目谔?hào)，各地都曾經(jīng)有過(guò)驅(qū)逐滿人，甚至大規(guī)模屠殺滿人的行為。這一段史實(shí)現(xiàn)在卻無(wú)人去考證。想來(lái)當(dāng)初滿人入關(guān)，曾經(jīng)有過(guò)揚(yáng)州十日等屠城，以及留發(fā)不留頭、留頭不留發(fā)的悲慘一頁(yè)。因此，漢人如何驅(qū)殺滿人也就無(wú)人追究了。曾經(jīng)在西至新疆，南至廣東的廣袤國(guó)土都有滿族人集中聚居的城垣，大多以滿城為名，滿文也曾在清代成為官方文字。而現(xiàn)在除了各地殘存的滿城城垣之外，也就是旗袍和滿漢全席算是滿清文化的殘存了。

辛亥革命以來(lái)，先有白話運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，打倒孔家店，全盤西化；1949年以后又全盤學(xué)習(xí)照搬蘇聯(lián)，思想改造，到了史無(wú)前例的“文化大革命”，徹底革文化的命，其結(jié)果是只有革命，沒(méi)有文化。破四舊，砸爛封資修，儒釋道乃至各種民間宗教習(xí)俗等所有傳統(tǒng)文化都被掃蕩一空。浩劫過(guò)后，悠久的民間文化、民風(fēng)民俗基本上被斬草除根。過(guò)去在民間廣泛祭拜的土地神、山神、河神、海神、樹神、社神、城隍、媽祖、祖先崇拜乃至世代傳承維持了鄉(xiāng)村秩序幾千年的文化傳統(tǒng)，現(xiàn)在除了人們趨之若鶩的財(cái)神之外，其他基本上都杳無(wú)蹤影，在傳統(tǒng)文化方面真正做到了史無(wú)前例的大斷裂。現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)，只有勉為其難地去搶救發(fā)掘劫后殘存的文化遺產(chǎn)。而所謂的文化遺產(chǎn)大多只能是存于文化遺產(chǎn)公園中和學(xué)者書齋里的文化化石了，至少在漢族地區(qū)已經(jīng)很難見(jiàn)到傳統(tǒng)意義的土地廟、城隍廟、山神廟之類的民間文化了。從文化史的角度講，大量消亡的文化不正是意味著文化斷裂嗎？過(guò)去人們做事總還會(huì)有所忌憚、避諱，有族規(guī)家法等禁忌；有所謂人在做，天在看；白天不做虧心事，夜晚不怕鬼敲門?，F(xiàn)如今不敬天地祖先，也不信鬼神，和尚打傘無(wú)法無(wú)天，道德信仰淪喪到肆無(wú)忌憚，這不正是文化斷裂帶來(lái)的惡果嗎？倘若人們還相信萬(wàn)物有靈，相信樹神、土地神等，大躍進(jìn)也不至于將森林樹木都砍伐殆盡了?，F(xiàn)代的中國(guó)人最缺乏的是信仰，這正是幾千年傳統(tǒng)文化斷裂后人們痛定思痛的醒悟。

被斷裂的中國(guó)文化以上僅舉數(shù)例，無(wú)疑是掛一漏萬(wàn)。其他消失的文化如吳越文化、西域文化、東胡文化、匈奴文化、鮮卑文化、草原文化、西夏文化、象雄文化、古格文化等，舉不勝舉，此處不再一一贅述。

雖然說(shuō)文化是動(dòng)態(tài)的，如同人的血液一樣，需要不斷地推陳出新，吐故納新。但民族文化乃一個(gè)民族能夠繁衍生息并自立于世界民族之林的根基，而文化底蘊(yùn)的厚重同樣需要長(zhǎng)期的積淀傳承。從中國(guó)文化的斷裂看人類文化發(fā)展史，恰如熊瞎子掰苞谷一樣，走一路丟一路。誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)清楚，被遺棄斷裂的文化中哪些是可有可無(wú)的雞肋，哪些又是彌足珍貴而卻無(wú)法挽回的瑰寶。陰錯(cuò)陽(yáng)差，時(shí)運(yùn)使然。時(shí)至今日，西方的消費(fèi)文化更是席卷全球，迅速地吞噬著世界各民族延續(xù)千年的傳統(tǒng)文化，是福是禍，已漸露端倪。

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