張璐丹

摘 要：在中國(guó)幾千年的歷史進(jìn)程中，文化斷裂之說(shuō)不乏存在。參照世界文化歷史，結(jié)合中國(guó)幾千年的歷史文化，中國(guó)文化斷裂的成立還有待研究。新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)歷史上是一個(gè)多元存在的歷史時(shí)期，許多人都認(rèn)為在這個(gè)時(shí)期，隨著西方思潮的涌入，中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)生斷裂。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化斷裂之說(shuō)不見(jiàn)得十分準(zhǔn)確。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；“五四”；斷裂

[中圖分類號(hào)]：G11 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-15--01

一、從世界文化角度看五四文化斷裂

在世界歷史上，各地區(qū)的文化傳承情況各不相同，有些文化擁有過(guò)燦爛的歷史，卻慢慢地消失，有些文化一直傳承，依舊具有強(qiáng)烈的生命力。在世界歷史文化中，文化不斷傳承變化，而文化衰落和僵化會(huì)造成文化的斷裂。古老的埃及文化、兩河流域的巴比倫文化等都在公元前一千多年以前的波斯文化的沖擊下中斷，到公元前三世紀(jì)又出現(xiàn)希臘文化，后來(lái)到七世紀(jì)又出現(xiàn)伊斯蘭文化，這三個(gè)時(shí)期的文化之間沒(méi)有延續(xù)，只有沖突，是文化斷裂的表現(xiàn)?，F(xiàn)在美洲大陸上的西方文化是在瑪雅文化和安第斯文化消失后建立起來(lái)的，沒(méi)有任何聯(lián)系，也屬于文化斷裂。印度文化和日本文化在發(fā)展過(guò)程中，多次受到外來(lái)文化的影響，是各種文化成分的混合，具有多重結(jié)構(gòu)。由此可見(jiàn)，世界文化發(fā)展有極大的復(fù)雜性，出現(xiàn)中斷、此起彼落的局面很多。但是，中國(guó)文化的變化發(fā)展基本在國(guó)內(nèi)，且接受、同化外來(lái)文化的能力極其強(qiáng)大，在歷史進(jìn)程中形成了鮮明強(qiáng)烈的民族特色。所以，從根本上來(lái)說(shuō)中國(guó)文化的斷裂是難以發(fā)生的。在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方思潮不斷傳入中國(guó)，中國(guó)經(jīng)歷改良、革命，迫切需要改變思維，破舊出新，學(xué)習(xí)先進(jìn)，中華民族此時(shí)背負(fù)著沉重的歷史包袱，整個(gè)民族需要強(qiáng)大自立。五四新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，深受西方思潮的影響，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化持有激烈否定的態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)禮教，對(duì)傳統(tǒng)道德觀念，對(duì)傳統(tǒng)文化有一種激烈的抗?fàn)幘??！白髡呒确莿?chuàng)造才，胸中又無(wú)物，其伎倆惟在仿古欺人，直無(wú)有一字有存在之價(jià)值，雖著作等身，與其時(shí)之社會(huì)文明進(jìn)化無(wú)絲毫關(guān)系”，[1]這是陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化冷酷而毫不留情的批判。魯迅也曾說(shuō)過(guò)“中國(guó)的文化都是侍奉主子的文化”，救亡圖存一直都是這些進(jìn)步力量身體力行之事?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)雖使中國(guó)翻開(kāi)新的一章，但并沒(méi)有從根本上改變中國(guó)國(guó)民性，不同于世界上其他民族的文化斷裂。所以，中國(guó)文化斷裂之說(shuō)不能成立。

二、從中國(guó)文化角度看五四文化斷裂

通常說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)是否定傳統(tǒng)的，但傳統(tǒng)文化卻有旺盛生命力。從歷史上看，無(wú)論哪個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治了漢民族，這個(gè)民族都會(huì)以迅雷不及掩耳之勢(shì)被漢化，這恰恰證明中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大，并且強(qiáng)大到任何文化都難以“入侵”的程度。五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)，但仍未動(dòng)搖傳統(tǒng)文化的根基。

從政治體制上來(lái)說(shuō)，中國(guó)由封建帝制變?yōu)橹腥A民國(guó)，但深入人心的封建觀念并不能在一代兩代人的心中剔除，甚至需要相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間來(lái)逐漸淡化人們心中的固有觀念?，F(xiàn)實(shí)情況就可以證明這句話的正確性，經(jīng)常聽(tīng)到一些偏遠(yuǎn)地方存在封建迷信做法的新聞報(bào)道。重男輕女是典型封建思想，儒家“無(wú)后為大”的思想根植于人們的心中?？v然有再多的新名詞、新概念，在轉(zhuǎn)變?nèi)藗兯枷肷衔⒑跗湮ⅲ皇菑V泛流傳于知識(shí)分子之間，尤其是在遠(yuǎn)離文化中心的農(nóng)村人口身上收效甚微。不要說(shuō)范圍如此“狹窄”的“五四”，就連全國(guó)性質(zhì)的“文革”都不能斷裂傳統(tǒng)文化與我們的聯(lián)系。雖然十年的時(shí)間很長(zhǎng)，但是與一代人的生命相比還是很短暫，文化是經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)久積淀下來(lái)的，雖然有各種規(guī)約的存在，“文革”中的人們還在繼續(xù)著文化的傳承?！拔逅摹笔侵袊?guó)文化在歷史發(fā)展中水到渠成的變化，要說(shuō)“五四”斷裂開(kāi)了傳統(tǒng)，實(shí)在牽強(qiáng)。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，白話文取代文言文是重要的使命之一。語(yǔ)言文字是文化得以傳承的載體，魯迅的《狂人日記》在《新青年》上發(fā)表，就一炮打響，白話文作品就如雨后春筍般生長(zhǎng)出來(lái)。胡適更是明確他的語(yǔ)言變革思想，“工欲善其事，必先利其器”，胡適為了廣泛進(jìn)行新文化運(yùn)動(dòng)，就必然要宣傳白話文這種“利器”?！拔逅摹毕蠕h認(rèn)為文言文造成了文、言分離，一定要廢黜，現(xiàn)實(shí)情況是“古代知識(shí)分子雖然用‘文言去書(shū)寫，但他們絕不會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中用‘文言去講話，所以‘文與‘言的分離狀態(tài)純屬是中國(guó)古代文人的文化習(xí)性”，[2]這就像我們國(guó)家地域遼闊，南方和北方語(yǔ)言差異大，甚至到了互相聽(tīng)不懂的程度，然而我們使用的是統(tǒng)一的文字，雖語(yǔ)音差異大，但是落實(shí)到文字上就沒(méi)有人看不懂了。所以，傳統(tǒng)文化根基牢固。另外，新文化運(yùn)動(dòng)的主力是學(xué)生、工人，基本不涉及農(nóng)民，而中國(guó)農(nóng)民卻占大部分人口，即聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng)只是波及到小部分人，這難以撼動(dòng)我們幾千年的文化底蘊(yùn)。還值得一提的是，“文言文學(xué)”自視為官方文學(xué)，一直使得“白話文學(xué)”在民間流傳而得不到正統(tǒng)的對(duì)待，“白話文學(xué)”卻一直存在于歷史長(zhǎng)河之中，這是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。如果說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)中，白話文逐漸占得上風(fēng)，造成文化斷裂，這難以成立。

一個(gè)民族有一個(gè)民族的文化，一個(gè)民族的文化也常常依賴于這個(gè)民族的存在而得以傳承和發(fā)揚(yáng)。雖然，在五千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，我們這個(gè)民族遭受過(guò)外民族的入侵，但是我們中華民族的文化具有強(qiáng)大的生命力，綿延至今，文化斷裂之說(shuō)有待考察。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳獨(dú)秀.文學(xué)革命論.新青年.第二卷第六號(hào).1917.2.

[2]宋劍華.五四與傳統(tǒng)：我們“成功”地“斷裂”了嗎？—兼與陳平原教授的論點(diǎn)進(jìn)行商榷[J].理論與創(chuàng)作，2009.3.