文字作為一種符碼，雖然是一種非視覺語(yǔ)言，但是通過(guò)思維重構(gòu)可以重新把這種非視覺的語(yǔ)言在大腦中呈現(xiàn)出視覺畫面。當(dāng)然，這種重構(gòu)也不是隨機(jī)的，需要閱讀者有著良好的語(yǔ)感，廣闊的想象空間和豐富的審美認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。

一、詩(shī)歌教學(xué)中應(yīng)激發(fā)學(xué)生的想象

文學(xué)的旨?xì)w在于對(duì)真善美的追求，在這個(gè)追求的過(guò)程中，閱讀者能夠和幾千年以前的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的滋養(yǎng)融為一體，擴(kuò)展自己生命的長(zhǎng)度和生命的容量。但是，文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)形式，描寫形象和表達(dá)情感，將視覺形象的東西有效轉(zhuǎn)化為我們能夠感知的形象表達(dá)出來(lái)，并不是照相式的描摹，而是在詩(shī)歌語(yǔ)言中出現(xiàn)的大量留白，教師需要做的就是在教授詩(shī)歌中幫助學(xué)生填補(bǔ)文本中出現(xiàn)的空白。

譬如，李商隱的詩(shī)《錦瑟》，詩(shī)中出現(xiàn)了大量指向模糊、晦澀的意象群，因而也增添了學(xué)生對(duì)這首詩(shī)的理解難度。但是學(xué)生的聯(lián)想具有著跳躍性和不連貫性的特點(diǎn)，所以教師雖然無(wú)法將詩(shī)歌中的全部信息準(zhǔn)確地傳達(dá)給學(xué)生，但是通過(guò)必要的提示和補(bǔ)充也可以幫助學(xué)生將整首詩(shī)的畫面呈現(xiàn)出來(lái)。首先，應(yīng)該明確作品中使用的典故：“莊周夢(mèng)蝶”、“望帝啼鵑”、“東海鮫人”、“暖玉生煙”。這些典故之間和首聯(lián)的錦瑟之間并無(wú)直接的邏輯聯(lián)系，是因?yàn)橹袊?guó)古典藝術(shù)有含蓄、蘊(yùn)藉的特點(diǎn)，作者的情感欲言又止，在詩(shī)的意象之間出現(xiàn)大量留白，也就是陰陽(yáng)冷暖，美玉明珠，境界雖殊，而悵恨則一。詩(shī)人對(duì)于這一高潔的感情，是愛慕的、執(zhí)著的，然而又是不敢褻瀆、哀思嘆惋的。從這首律詩(shī)里閱讀者可以讀到的是愛慕、是執(zhí)著、是哀思、是嘆惋。詩(shī)人用詩(shī)中的兩句話表達(dá)出了幾層曲折，而幾層曲折又只是為了說(shuō)明那種悵惘的苦痛心情。

二、詩(shī)歌教學(xué)中應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古人的內(nèi)心世界

教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生感受古代人的內(nèi)心體驗(yàn)，我們的學(xué)生雖然已經(jīng)步入青春期。但是由于他們長(zhǎng)期在學(xué)校里過(guò)著三點(diǎn)一線的生活，很難直觀地感受一些我們認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)纳铙w驗(yàn)，這里我們需要填補(bǔ)的就是情感體驗(yàn)上的空白。

譬如，蔣捷的《虞美人·聽雨》這首詞，詞中其實(shí)寫到了人生的三個(gè)畫面，在文本語(yǔ)言中，我們之所以不能立刻理解這首詩(shī)涉及到的非視覺因素，是因?yàn)榉且曈X因素中融匯著我們的人生經(jīng)驗(yàn)，少年疏狂，醉歌流連于楚館秦樓，中年時(shí)候，羈旅斷腸，落單的孤鴻叫斷江闊云冷，老年以后，超拔人世，靜靜咀嚼走過(guò)的一生，人生悲歡離合都在一言難盡之中。這首詞蘊(yùn)含了豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和感慨。學(xué)生們很難對(duì)這些人生經(jīng)驗(yàn)有一個(gè)非常清晰的把握，這就需要教師在教的過(guò)程中，盡可能地把蔣捷作為一個(gè)國(guó)家風(fēng)雨飄零中古代士人的心境傳達(dá)出來(lái)。正所謂“知人論世”。這樣，可以幫助學(xué)生在腦海中完成非視覺因素的語(yǔ)言向視覺因素的轉(zhuǎn)化，構(gòu)建出可感知的形象畫面，從而更好地理解詞人所表達(dá)的情感，走進(jìn)古人的內(nèi)心世界。

三、詩(shī)歌教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生感悟生命

文字本身作為文化載體，教師還要這個(gè)載體中傳達(dá)給學(xué)生感悟生命的真正存在。這里可以看一下熟知的《天凈沙·秋思》。在理解這首小令的時(shí)候，要把非視覺的因素?cái)U(kuò)展為視覺的圖像，要求教師傳達(dá)給學(xué)生豐富的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)，填補(bǔ)詩(shī)歌字句之間的空白，真正洞見古典文學(xué)的真諦。

如，小令中提到的黃昏、古道和瘦馬，都是中國(guó)文化中的特有概念，是我們一種血脈相承的文化傳統(tǒng)。如果不對(duì)這些東西有一個(gè)感性認(rèn)識(shí)，就很難體會(huì)到這一點(diǎn)，諸如詩(shī)中所體現(xiàn)出來(lái)的瘦馬、古道的意象，現(xiàn)在僅僅存在于江西的贛州和安徽的徽州，首先應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些傳統(tǒng)文化的東西有一種直觀的體驗(yàn)，才能讓學(xué)生理解詩(shī)歌之中的歷史感和美感。有了這樣的基礎(chǔ)，就很容易帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)作品中描寫的夕陽(yáng)之下的古道，西風(fēng)中，牽一匹瘦馬行走天涯的羈旅游子有一種畫面感了。這樣，也有益于將詩(shī)歌中的非視覺因素向視覺因素的轉(zhuǎn)化。

古典詩(shī)歌是一種美的藝術(shù)，也是一種感性思維的藝術(shù)，在這種含蓄蘊(yùn)藉的古典藝術(shù)中蘊(yùn)含著古代詩(shī)人的審美傳統(tǒng)。如果在日常生活中能夠準(zhǔn)確把握古典詩(shī)歌和傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，就能夠切實(shí)有效地在教學(xué)實(shí)踐中開展美的教學(xué)。探索古典詩(shī)歌非視覺因素向視覺因素的轉(zhuǎn)化問(wèn)題將成為在教學(xué)實(shí)踐中需要探索的一個(gè)重要命題。

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)伪?，吉林省乾安縣教育裝備辦。