武平

【摘 要】工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。在語文課程中落實工具性與人文性的統(tǒng)一是語文教育邁向成功的關鍵。工具性與人文性要統(tǒng)一兼顧，不能偏重某一方面。這就要求我們的語文教學在工具性與人文性的天平上，找準支點，擺平砝碼，才能維持平衡換言之。就是在整個語文教學中，一方面要注重具體的字、詞、句、章等語文基本知識和基本能力的積累，一方面要加強學生情感、態(tài)度和價值觀的教育，將實踐與體會融為一體。

【關鍵詞】交際；工具；人文；成功；語言教育

《語文課程標準》明確提出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。” 語文課程的工具性和人文性，猶如硬幣的兩個面，無法分割；猶如一個人的左右手，緊密相連。工具性是人文性的基礎，人文性是工具性的“精、氣、神”之所在，它們之間相輔相成、相互滲透。離開“工具性”來談“人文性”，有舟無水，寸步難行；同樣，只有工具性，沒有人文性，有水無舟，亦無法欣賞到“小小竹筏江中游，悠悠青山兩岸走”的絕妙景致。

我們曾經(jīng)過于追求工具性，教學活動始終圍繞著工具性組織、展開，強調(diào)對字詞、語法、修辭、閱讀技巧、寫作方法等的抽象分析，并靠“遷移”這塊敲門磚去實現(xiàn)應試的目的。機械、單調(diào)的語言文字訓練使本應鮮活的語文教學變得枯燥、乏味；文質(zhì)兼美的名篇佳作被支解得支離破碎——催人淚下的人物，震顫人心的場面，觸發(fā)靈感的對話，引發(fā)異想的討論，勾通現(xiàn)實的鏡頭，引人入勝的美景等等，被淡化、被湮沒。學生收獲的不是語文的整體，而是一個個關聯(lián)不大的零部件。

案例一：《桂林山水》第二自然段教學片斷

師：默讀課文，思考：這一段主要寫什么？第一句與下面幾句是什么關系？

生：這一段主要寫漓江水的特點。第一句與下面幾句是總分關系。

師：第一句是采用什么方法寫的？第二句里有哪些修辭手法？

生：第一句是用對比的方法寫的，作者用波瀾壯闊的大海、水平如鏡的西湖與漓江的水作比較。

生：在第二句里，作者用了排比、比喻的修辭方法。

師：同學們理解得非常正確，現(xiàn)在請大家齊讀第一、二句，讀后想想“水平如鏡”這個詞的特點，然后照樣子說出幾個這樣的詞。

生：紅葉似火、對答如流、骨瘦如柴……

案例一的教學重心就明顯地偏向了工具性?！肮鹆稚剿滋煜隆倍嗝赖睦旖。W生沒能用心去感受、體驗漓江水的美，沒有受到應有的人文關懷，“人文性”嚴重失落。教師的教學始終沒有跳出語言文字這個框框，也就是沒有從語言出發(fā)走向人文，然后再回歸語言，而是在語言文字中兜圈圈，這樣學生就不可能品味到美的文字，領略到美的景色，“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學生精神領域的影響是深廣的”也就成了一句空話。正是在這種“唯工具性”的大背景下，新課程改革“撥亂反正，痛改前非”，提出了“弘揚人文性”的口號，倡導以人為本，關注學生的生命成長。于是乎語文的工具性似乎又成了千古罪人，許多語文教師避之尤嫌不及，課堂上該講的不敢講，該練的不去練，大興人文之風，每篇文章都想讓學生受到“超級震撼”。

案例二：《只有一個地球》主要教學環(huán)節(jié)及時間（第二課時）

1.朗讀課文，思考：你由只有一個地球想到了什么？（10分鐘）

2.以“地球與環(huán)境”為主題，實話實說：我們應該怎樣保護環(huán)境，愛護地球？（30分鐘）案例二的教學設計，重心又明顯地落在了人文性上。也就是只從語言出發(fā)走向了人文，卻沒有回歸語言。學生的人文關懷不是在語文工具價值的實現(xiàn)過程中得以體現(xiàn)，而是脫離了文本的空頭說教。教學流程中，人文關懷受到了高度重視，學生的環(huán)保意識得到了前所未有的增強?？墒俏覀儾唤獑枺骸吨挥幸粋€地球》這篇文章不是成了擺設？教學過程中學生對語言的感悟、體驗、探究、積累、運用體現(xiàn)在哪兒？這種脫離文本，舍棄語言文字的人文關懷對培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)究竟又有多大作用呢？

筆者認為，語文教學中要實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，就應該讓學生在語言人文的互逆中，對話、交流、感悟、體驗、品味、積累、運用，就是讓人文性在語文工具價值的實現(xiàn)過程中體現(xiàn)，就能使學生在語文學習中既做到得“意”，又做到了得“言”，“意”“言”兼?zhèn)?，得“意”而不忘“言”?/p>

案例三：我執(zhí)教的課文《我的伯父魯迅先生》

其中有這樣一個環(huán)節(jié)：默讀課文，看看哪些詞句最讓你感動，邊默讀邊圈劃，并請學生將標出來的詞語寫在黑板上。學生把詞語寫在黑板上之后，我便引導學生對這些詞語進行討論：首先看正誤，然后看書寫是否美觀，最后討論這些詞為什么使你感動。

課后有老師覺得這個環(huán)節(jié)較好地體現(xiàn)了語文的“工具性”。但我認為，這個環(huán)節(jié)在體現(xiàn)“工具性”的同時也體現(xiàn)了“人文性”：

首先，從學生這個層面來看。第一，黑板上的詞語是學生閱讀課文后寫上去的，他之所以寫上“這個詞”而不是“那個詞”，是經(jīng)過了一番思考和選擇的，因為“這個詞”讓他“感動”，而“那個詞”沒有讓他“感動”，這里面就有“價值觀”的判斷；其次，討論“書寫是否美觀”，“哪個字書寫美觀”以及“誰的書寫美觀”，這又是一種審美的判斷，說到底還是一種“價值觀”的體現(xiàn)；第三，討論“這些詞為什么使你感動”，這更是學生從詞語引發(fā)的一種內(nèi)心深處的感受，無疑也是“工具性”與“人文性”的“統(tǒng)一”。

接著，我們從教師這個層面來看。教師設計這個環(huán)節(jié)本身就蘊含了教師對語文教學的“理念”，蘊含了教師對這篇文章的理解，也就是說，教師之所以是“這樣設計”而不是“那樣設計”，是有他自己的理由和思考的，是教師根據(jù)自己的教學理念和對文章的把握而設計的，體現(xiàn)了教師特定的“情感”、“思想”和關于語文教學的“理念”、“態(tài)度”，決不不僅僅是“工具性”的體現(xiàn)。

工具性可以訓練，但人文性是依靠工具性這個載體去感悟積累的。自基礎教育新課程改革以來，人們對語文教學究竟要不要對知識和能力進行訓練產(chǎn)生了懷疑，比如：語文教學還能不能教學生分段、歸納段意、總結(jié)中心思想？因為有人在比較中發(fā)現(xiàn)，課程標準里找不到“訓練”二字了，于是就衍生出新課程否定“訓練”，淡化知識的結(jié)論。這是對新課程理念的一種誤解。我們認為，要培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)，要形成能力，養(yǎng)成習慣，不靠反復地運用、歷練，何以生成？古人云：“書讀百遍，其義自現(xiàn)”“讀萬卷書，行萬里路”“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，這里的“百”、“千”、“萬”哪一個又少得了一個“練”字，沒有量的積累，何談質(zhì)的升華？不訓練，工具都沒了，又哪來的人文？就是三維目標不是也把知識和能力作為第一目標嗎？所以語文教學不存在要不要訓練的問題，而是訓練什么，怎么訓練的問題。

那么，如何在語文教學中使工具性和人文性二者更好地統(tǒng)一起來呢？我認為必須掌握兩點：

第一、工具性與人文性要統(tǒng)一兼顧，不能偏重某一方面。語文教學不僅僅同各科一樣完成思想教育的共同任務，而進行人文教育是語文學科本質(zhì)屬性決定的個性任務。通過語文教學培育學生的人格是不能忽視的。但是語言的性質(zhì)既有語言形式，又有語言內(nèi)涵，語言形式和文化、思想、情感內(nèi)涵是一個統(tǒng)一體，所以語文教學歷來講求文道統(tǒng)一，即語言形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。

第二，工具性與人文性的統(tǒng)一，必須寓教于文。凡是語言規(guī)范、內(nèi)容科學的文字表述材料，都可以作為語文教材。教學時，其著眼點是在語文形式；而其他學科如社會、思品等，教學的著眼點是在語言內(nèi)容。語文教學著眼于語文形式，但是并不是拋棄內(nèi)容，語言所載負的人文、思想、情感內(nèi)涵，是寓于語言之中的，也就是必須寓教于文；在理解、感悟語言的同時接受文化。情感的陶冶，體現(xiàn)語文教學特色。

總而言之，在語文課程中落實工具性與人文性的統(tǒng)一是語文教育邁向成功的關鍵。這就要求我們的語文教學在工具性與人文性的天平上，找準支點，擺平砝碼，才能維持平衡，換言之，就是在整個語文教學中，一方面要注重具體的字、詞、句、章等語文基本知識和基本能力的積累，一方面要加強學生情感、態(tài)度和價值觀的教育，將實踐與體會融為一體。

參考文獻：

[1]《語文課程標準》.

[2]《語文課程的性質(zhì)》 （楊再隨 張尚兵）.