（中國(guó)航空綜合技術(shù)研究所 北京100028）

不同地域的自然地理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、文化價(jià)值維度等因素對(duì)本地域會(huì)計(jì)文化的影響與作用比較大。這種影響首先表現(xiàn)在對(duì)會(huì)計(jì)文化主體會(huì)計(jì)人的塑造上，其次體現(xiàn)在約束與指導(dǎo)會(huì)計(jì)人工作活動(dòng)的會(huì)計(jì)規(guī)范，進(jìn)而影響會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)與理論。對(duì)比中西方歷史文化環(huán)境，可以清晰地看到地域文化環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)文化主體會(huì)計(jì)人包括會(huì)計(jì)職業(yè)階層的多維度影響，這些影響直接體現(xiàn)在會(huì)計(jì)職業(yè)階層的思想觀念、專業(yè)知識(shí)能力、會(huì)計(jì)道德、行為方式、思維結(jié)構(gòu)等方面。從歷史發(fā)展的角度探究這種因果表象，對(duì)于建設(shè)培養(yǎng)優(yōu)秀的會(huì)計(jì)文化和塑造優(yōu)秀的會(huì)計(jì)文化主體會(huì)計(jì)人，具有一定指導(dǎo)意義。

一、思想觀念的差異

我國(guó)會(huì)計(jì)人一般對(duì)精神與物質(zhì)、理論與實(shí)踐關(guān)系有著比較傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，人與自然是和諧的，即“天人合一”。理論與實(shí)踐內(nèi)在是一致的，注重精神與致知。對(duì)社會(huì)政治上尤其是會(huì)計(jì)工作活動(dòng)上的權(quán)利、權(quán)威和不公正、不公平現(xiàn)象較為認(rèn)同和容忍，民主、自由的思想相對(duì)缺乏，具有明顯的等級(jí)觀念。而以美國(guó)為代表的西方會(huì)計(jì)人一般認(rèn)為天人、知行是主客二分的，人與自然是抗?fàn)幍?，包括?huì)計(jì)在內(nèi)的任何知識(shí)和理論都是必須接受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)直接檢驗(yàn)，即證偽不可，否則就是謬論。強(qiáng)調(diào)兩者對(duì)立與分割，注重物質(zhì)和實(shí)踐。對(duì)社會(huì)政治尤其是對(duì)會(huì)計(jì)工作中的權(quán)力、權(quán)威和不公正、不公平現(xiàn)象不易認(rèn)同和容忍，民主、自由思想較為強(qiáng)烈，平等觀念深入人心。

二、專業(yè)知識(shí)能力的差異

我國(guó)傳統(tǒng)思想是“賤工商，輕功利”，會(huì)計(jì)職業(yè)只是依附于工商的“賬房業(yè)”，是士農(nóng)工商的末技。因而在傳統(tǒng)上，整個(gè)國(guó)家和民族對(duì)會(huì)計(jì)這一職業(yè)和會(huì)計(jì)人的重視程度和需求程度、對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)教育培養(yǎng)的財(cái)力投入和社會(huì)精英投身會(huì)計(jì)職業(yè)隊(duì)伍的數(shù)量上都顯得較低較少。加之我國(guó)自古只重“四書五經(jīng)”的人文精神培養(yǎng)，不重視科學(xué)技術(shù)和科技教育，那些“通書達(dá)禮”的儒生階層才可以為官治國(guó)。這些直接影響著會(huì)計(jì)人在專業(yè)知識(shí)教育程度、培養(yǎng)層次、會(huì)計(jì)職業(yè)判斷能力與專業(yè)綜合創(chuàng)造能力上都不十分突出。相比，以美國(guó)為代表的國(guó)家自古希臘羅馬伊始就重視工商和海上貿(mào)易，精于核算，倚重簿記。在傳統(tǒng)上對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)和會(huì)計(jì)專業(yè)人員較為重視，也有較大需求，因而對(duì)會(huì)計(jì)教育培養(yǎng)投入也大，社會(huì)精英投入會(huì)計(jì)職業(yè)隊(duì)伍的數(shù)量質(zhì)量也較大，進(jìn)而直接導(dǎo)致會(huì)計(jì)人所接受的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)教育程度和培養(yǎng)會(huì)計(jì)人才層次上較高，而在會(huì)計(jì)職業(yè)判斷能力和專業(yè)綜合創(chuàng)造能力上也就較為突出。

三、會(huì)計(jì)道德的差異

我國(guó)歷來(lái)以“重義輕利”、“不義而富且貴于我如浮云”。注重個(gè)人“仁、義、禮、智、信”的道德修養(yǎng)，而且講等級(jí)，重身份，強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)幼有序、貴賤有別”，不求超越，個(gè)人要克己復(fù)禮，要“天下為公”。這實(shí)際上是一種重精神文明、輕物質(zhì)文明和集體利益至上的道德觀。相應(yīng)的在會(huì)計(jì)道德上所反映出來(lái)會(huì)計(jì)人內(nèi)在的精神品質(zhì)的修養(yǎng)上要重于優(yōu)于外在的社會(huì)利益和物質(zhì)利益的追求，集體利益要優(yōu)于會(huì)計(jì)個(gè)人利益。因此在自律的會(huì)計(jì)人人格道德和他律的會(huì)計(jì)職業(yè)道德結(jié)合過(guò)程中，一方面偏重強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)人的自我道德規(guī)范的自律，另一方面偏重于會(huì)計(jì)道德集體價(jià)值重于個(gè)人價(jià)值的價(jià)值取向，突出國(guó)家、集體的利益與榮譽(yù)，強(qiáng)調(diào)只有在實(shí)現(xiàn)了會(huì)計(jì)群體利益的基礎(chǔ)上，會(huì)計(jì)人的個(gè)人利益才能實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)會(huì)計(jì)人利益必須服從社會(huì)利益和會(huì)計(jì)集體利益的會(huì)計(jì)道德觀念和實(shí)踐的結(jié)合。而美國(guó)，自古希臘和歐洲封建時(shí)期以來(lái)一直非常尚功利、重實(shí)用。資本主義精神的實(shí)質(zhì)就是個(gè)人必須通過(guò)節(jié)欲、勤儉、努力去合法地謀取經(jīng)濟(jì)利益。人與人之間講平等、輕等級(jí)、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由和個(gè)人的責(zé)、權(quán)、利以及個(gè)人作用。相應(yīng)地在會(huì)計(jì)道德上所反映出來(lái)的是外在的社會(huì)物質(zhì)利益重于優(yōu)于對(duì)會(huì)計(jì)個(gè)人內(nèi)在的精神品質(zhì)修養(yǎng)追求，會(huì)計(jì)人個(gè)人利益要重于優(yōu)于集體利益。因此西方會(huì)計(jì)職業(yè)道德強(qiáng)調(diào)保障和增進(jìn)社會(huì)與每個(gè)個(gè)人利益為主要目的的會(huì)計(jì)職業(yè)道德他律，同時(shí)偏重于會(huì)計(jì)道德個(gè)人價(jià)值優(yōu)于集體價(jià)值的價(jià)值取向，凸顯會(huì)計(jì)個(gè)人的成就與榮譽(yù)，只有在實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)個(gè)人利益的同時(shí)才能實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)人群體利益，是一種會(huì)計(jì)個(gè)人利益至上的會(huì)計(jì)道德觀念與實(shí)踐的結(jié)合。

四、行為方式的差異

我國(guó)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，重等級(jí)關(guān)系與人倫情感而不重法治。辦事做人“重名輕實(shí)”，講面子不講得失，重形式不重實(shí)效。在待人接物上貴“中庸之道”和考慮人際關(guān)系，“隱惡揚(yáng)善，執(zhí)其兩端”，喜歡搞折中。因而我國(guó)會(huì)計(jì)人員一般比較循規(guī)蹈矩，謙虛謹(jǐn)慎，辦業(yè)務(wù)處理會(huì)計(jì)問(wèn)題不但要按照會(huì)計(jì)法規(guī)制度，還要看領(lǐng)導(dǎo)臉色，即“審時(shí)度勢(shì)而后行”。會(huì)計(jì)行為上較為保守，主觀能動(dòng)性差，不敢冒風(fēng)險(xiǎn)。而美國(guó)為代表的西方一直崇尚競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人奮斗，重法治不重人倫情感，也不講等級(jí)關(guān)系，提倡“牛仔也能當(dāng)總統(tǒng)”，只要不違法，不必那么中規(guī)中矩。辦事做人、待人接物喜歡直來(lái)直去。因而西方會(huì)計(jì)人一般比較務(wù)實(shí)求真，獨(dú)立自信，辦理業(yè)務(wù)處理會(huì)計(jì)問(wèn)題不唯長(zhǎng)官意志，只依法規(guī)準(zhǔn)則。會(huì)計(jì)行為較為直率大膽，主觀能動(dòng)性強(qiáng)，敢于善于冒風(fēng)險(xiǎn)。

五、思維方式的差異

我國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的儒、墨、道、法等諸子百家一直到宋明時(shí)期，主要的“理學(xué)”、“心學(xué)”，是一種從形象開(kāi)始，進(jìn)而發(fā)展到抽象，最后還原到具體的實(shí)踐的形態(tài)，這個(gè)過(guò)程我國(guó)人思維始終保持一種辯證性。這種辯證關(guān)系為主的思維邏輯，重與人和社會(huì)的聯(lián)系，輕與自然科學(xué)的理解，并把工具的實(shí)用性放到重要的位置上。而西方自亞里士多德一直到康德，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)從具有抽象特征的數(shù)學(xué)原則出發(fā)，達(dá)到邏輯的體現(xiàn)，這種統(tǒng)一的思維工具的特性失去了辯證性，重視人對(duì)自然科學(xué)的掌握與通過(guò)工具改造自然。因而在西方長(zhǎng)期以來(lái)，科學(xué)與形式邏輯關(guān)系密切，而我國(guó)古代哲學(xué)、科學(xué)的發(fā)展則與辯證邏輯關(guān)系更為密切。我國(guó)的思維是一種整體性、求同性和意會(huì)性的思維形式。因而我國(guó)會(huì)計(jì)人在思維結(jié)構(gòu)上貴直觀、重“悟”，偏好形象思維和直覺(jué)，不注重嚴(yán)密的邏輯論證，習(xí)慣于曲線式和辯證性的思維方式以及從大到小，從整體到個(gè)別的思維程序和方法。如時(shí)間上慣用年-月-日-時(shí)-分，空間上慣用國(guó)家-省-城市-街道-門號(hào)。西方會(huì)計(jì)人在思維結(jié)構(gòu)上，偏好歸納分析和形式邏輯思維，注重邏輯論證和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的驗(yàn)證，習(xí)慣直線和抽象思維方式和從小到大，從個(gè)別到整體的思維程序和方法。如時(shí)間上的分-時(shí)-日-月-年，空間上門-街道-城市-州-國(guó)家。