王聚芹 李寶林

摘 要：中國在快速發(fā)展的過程中通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展極大地促進(jìn)了社會(huì)繁榮，但也蘊(yùn)生了一些弊端。黨中央審時(shí)度勢，文化強(qiáng)國戰(zhàn)略在黨的十八大上再一次被高度重視，它既有理論上的支撐，也是當(dāng)前中國社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的實(shí)踐需要。為此，今后我們應(yīng)在正確文化觀的指引下，探尋科學(xué)實(shí)踐路徑，走出一條以文化強(qiáng)國戰(zhàn)略帶動(dòng)中國競爭力提升的根本出路。

關(guān)鍵詞：文化強(qiáng)國戰(zhàn)略；文化觀；實(shí)踐

在黨的十八大上，文化建設(shè)問題再次成為濃墨重筆的一部分，其重要性不言而喻。胡錦濤同志指出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，①道出了文化的精要所在。中華文化綿延千年不絕，早已成為一種理想、一種價(jià)值深深地積淀在中華兒女的心理結(jié)構(gòu)之中，并化為血液流淌在我們每個(gè)人心中，無法分割。然而正如列寧所說，“文化任務(wù)的完成不可能像政治任務(wù)和軍事任務(wù)那樣迅速”，“這需要一個(gè)較長的時(shí)期，我們應(yīng)該使自己適應(yīng)這個(gè)較長的時(shí)期，據(jù)此規(guī)劃我們的工作，發(fā)揚(yáng)堅(jiān)忍不拔、不屈不撓、始終如一的精神”②這就要求我們在黨中央文化精神的指引下，有步驟地實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，以文化作為進(jìn)一步發(fā)展的契機(jī)和動(dòng)力，進(jìn)而提升中國的綜合競爭力。

一、社會(huì)主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的理論依據(jù)

我們作為馬克思主義政黨，長期以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想，并業(yè)已取得了一系列的輝煌成就?，F(xiàn)如今，面對新的國內(nèi)外形勢，以社會(huì)主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略作為推動(dòng)中國取得新的偉大勝利的強(qiáng)大動(dòng)力，同樣需要以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，找尋理論依據(jù)，確保社會(huì)主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略在理論層面以及其真理性方面指導(dǎo)實(shí)踐。

首先，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。即使再先進(jìn)的文化也屬于上層建筑之一，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種形式，它產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。這也表明了對社會(huì)主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的限制性。即使當(dāng)前的資本主義文化有其種種弊端，但這在遠(yuǎn)古時(shí)代也是不可想象的。對此，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（序言）》中曾說，文化不能解釋自己本身，它的產(chǎn)生、存在和性質(zhì)都“必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”③。

其次，文化發(fā)展同物質(zhì)生產(chǎn)具有不平衡性，這是生產(chǎn)力水平與文化發(fā)展關(guān)系之間的一種特殊情況。對此，馬克思認(rèn)為，“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！雹垴R克思曾以古希臘為例來解釋其中的不平衡性。古希臘并沒有很高的生產(chǎn)力水平，但與此同時(shí)其創(chuàng)造出的文化的燦爛程度與世共睹，而隨著古希臘生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，其神話與史詩卻趨于停滯，并未隨生產(chǎn)力的發(fā)展而繼續(xù)發(fā)展。這進(jìn)而又產(chǎn)生另一個(gè)矛盾，即處于生產(chǎn)力發(fā)展高級階段的人們?nèi)绾慰创a(chǎn)力發(fā)展較落后時(shí)期產(chǎn)生的優(yōu)于生產(chǎn)力發(fā)展高級階段的燦爛文化。馬克思又進(jìn)一步指出，“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使成人感到愉快嗎？ 他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把兒童的真實(shí)再現(xiàn)出來嗎？”③這也就是說，我們作為相對落后的社會(huì)主義國家，即使面對有種種弊端的資本主義文化，我們也應(yīng)采取繼承與發(fā)展的態(tài)度。至少，我們看到了生產(chǎn)力發(fā)展水平與文化發(fā)展水平之間的不平衡性是客觀存在的，即落后國家是有可能發(fā)展先進(jìn)文化的，這也就表明了我們當(dāng)前在處于相對落后的情況下通過發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來提升中國的競爭力在理論上是具有可行性的。

再次，文化的大眾性、開放性、跨越性為社會(huì)主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略提供了前進(jìn)方向。第一，大眾性。馬克思主義以唯物史觀為基礎(chǔ)，其文化觀也以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”④。因此，馬克思主義的文化具有大眾性，強(qiáng)調(diào)最廣大的人民群眾是文化的最大載體。這要求“以人為本”理念要同樣融合于社會(huì)主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略之中。第二，開放性。從內(nèi)部來看，文化作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，根源于物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，但同時(shí)也受政治、文化傳統(tǒng)等上層建筑因素的直接影響。影響因素的多元化表明了發(fā)展因素的多元化，因而開放的精神是必要的。從外部來看，整個(gè)世界正在朝馬克思恩格斯所闡述的“世界歷史”轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)狹隘的地域性文化逐漸被各個(gè)國家和民族的一體化趨勢所代替。因而，社會(huì)主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略必然要繼續(xù)堅(jiān)持“引進(jìn)來，走出去”方針，形成“面向世界、面向未來”的局面。第三，跨越性。也正是因?yàn)槲幕缭叫缘拇嬖冢攀沟梦幕睦^承性得以實(shí)現(xiàn)，即落后地區(qū)向先進(jìn)地區(qū)學(xué)習(xí)的可能性確實(shí)存在，才使得文化在不同地區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，整體文化才得以延續(xù)。正如恩格斯所言，“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！雹葸@表明單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不會(huì)直接造成文化的繁榮，社會(huì)主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略在我國有其存在的可能性和必要性。

二、社會(huì)主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)需要

我們一度走出一條以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的強(qiáng)國道路，成績是巨大的，但背后隱藏的問題也不容忽視，進(jìn)一步發(fā)展的后續(xù)動(dòng)力開始顯現(xiàn)不足。而當(dāng)前中國發(fā)展中存在的問題也恰好反映出文化強(qiáng)國的重要性，具體表現(xiàn)為：

首先，物質(zhì)生產(chǎn)大打折扣。一方面，就物質(zhì)生產(chǎn)的效益來看，其整體效益遠(yuǎn)不如人意。我們用上了電燈電話，坐上了汽車飛機(jī)，但山不再綠、水不再清也是事實(shí)。原環(huán)?？偩指本珠L曾指出：“中國環(huán)境狀況總體惡化的趨勢尚未得到根本遏制。2011年中國GDP為47萬億多，據(jù)此折算，環(huán)境污染造成損失將超過2萬億元”。另一方面，從哲學(xué)角度來看，物質(zhì)生產(chǎn)不應(yīng)只具有經(jīng)濟(jì)效益的單一維度，它還內(nèi)在地包涵了社會(huì)生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)等內(nèi)容。但目前的物質(zhì)生產(chǎn)狀況具有滑向生產(chǎn)主義拜物教的趨勢，經(jīng)濟(jì)高速繁榮的背后蘊(yùn)藏著更大的危機(jī)。對此，溫家寶曾指出，2012年GDP增長降為7.5%，不是說GDP增長速度對于落后的社會(huì)主義國家而言不再重要，而是“引導(dǎo)各方面把工作著力點(diǎn)放到加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、切實(shí)提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益上來”， 這表明我們在利用商品經(jīng)濟(jì)時(shí)缺乏必要的文化監(jiān)管，使得“看不見的手”往往在引發(fā)各方面無法緩和的沖突和災(zāi)難之后才進(jìn)行療治。

其次，人的生產(chǎn)單向度傾向嚴(yán)重。按照馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》對人的發(fā)展的三大歷史分期來看，人的發(fā)展一般經(jīng)過人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)和人的全面而自由發(fā)展的社會(huì)。商品經(jīng)濟(jì)的生發(fā)直接鏟除的是“單子式”的依賴“血緣關(guān)系”的主體存在，改變了人作為“一定的狹隘的人群的附屬物”，但是，這種進(jìn)步也隱含著弊端，因?yàn)樗苯优囵B(yǎng)的是對“物”的依賴的“異化”的人而不是人的自由而全面發(fā)展。換言之，缺少情感、意志、審美等更為深層次的領(lǐng)域，縱然人們處于物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)展之中，終究也只是抽象的、片面的人。但我國生產(chǎn)力發(fā)展水平整體不均衡的狀況依然存在，商品經(jīng)濟(jì)在我國還會(huì)持久、大范圍地存在下去，由此在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了物欲橫流的人、個(gè)人主義的人，不僅表現(xiàn)為個(gè)體與社會(huì)、環(huán)境的沖擊和對抗，也導(dǎo)致了個(gè)體身心的不和諧。因而，借用社會(huì)主義文化的有利優(yōu)勢來彌補(bǔ)人的片面生產(chǎn)的不足，已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展亟需解決的課題。

再次，精神生產(chǎn)跟不上社會(huì)發(fā)展的需要。馬克思認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)是一個(gè)標(biāo)志著人類活動(dòng)的整體性范疇，物質(zhì)生產(chǎn)是基礎(chǔ)，但同時(shí)還包括精神生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)。由于原先生產(chǎn)力較低，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)并未分開，精神生產(chǎn)潛在于物質(zhì)生產(chǎn)之中，其作用并未顯現(xiàn)。但隨著生產(chǎn)力的大幅度提高，精神生產(chǎn)從依賴于物質(zhì)生產(chǎn)逐漸成為物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的助推器，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展著第一生產(chǎn)力的作用。此外，精神生產(chǎn)還滿足了人們更高層次的精神需求，社會(huì)越是現(xiàn)代化，人們越會(huì)不滿足于物質(zhì)欲望，其對精神文化生活的渴望也表明了精神生產(chǎn)的日趨重要。但當(dāng)前出現(xiàn)的精神生產(chǎn)問題也有很多。一方面是與物質(zhì)生產(chǎn)嚴(yán)重失衡，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力與嚴(yán)重滯后的精神生產(chǎn)形成鮮明的對比；另一方面體現(xiàn)在精神產(chǎn)品的水準(zhǔn)差強(qiáng)人意，低水平、三俗文化充斥視野。盲目追求“發(fā)行量”、“上座率”的行為，勢必會(huì)造成人們的精神追求停留在詞語概念上，實(shí)質(zhì)還是囤于物質(zhì)生活的享受，導(dǎo)致對美的追求、對人生意義的追問、對理想信念的向往等等這些嚴(yán)重后天發(fā)展不足，最終還是會(huì)阻礙人們實(shí)現(xiàn)精神層面的自由和解放。

三、社會(huì)主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)踐詮釋

十八大報(bào)告中有關(guān)文化方面的闡述是我們進(jìn)行文化建設(shè)的最新綱領(lǐng)性指導(dǎo)，我們應(yīng)在四點(diǎn)具體要求的基礎(chǔ)上，將社會(huì)主義文化與我國的社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，不僅要繼續(xù)堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，同時(shí)還要增強(qiáng)全民族的文化創(chuàng)造活力，進(jìn)而提高中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的整體實(shí)力和競爭力。

第一，突出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)力，注重發(fā)展文化生產(chǎn)力。社會(huì)主義的政治認(rèn)同需要有它的豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，或者，起碼要有比資本主義更高的生產(chǎn)力，這樣才能使落后國家建設(shè)社會(huì)主義獲得合法性根基。當(dāng)前，我國為擺脫現(xiàn)實(shí)困境也需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，但同資本主義唯利是圖的本質(zhì)不同，我們要發(fā)揮自身先進(jìn)文化對生產(chǎn)力的巨大反作用，不僅要追求生產(chǎn)力的量，更要強(qiáng)調(diào)其質(zhì)，在發(fā)展生產(chǎn)力的過程中規(guī)避商品經(jīng)濟(jì)的消極影響。唯有如此，才能彰顯出社會(huì)主義較資本主義在本質(zhì)上不可比擬的優(yōu)越性。

第二，建構(gòu)適合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新文化體制。一直以來，我國的文化體制處于政治體制的領(lǐng)導(dǎo)，注重政治和社會(huì)效益而忽視經(jīng)濟(jì)效益，難以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行，缺乏活力。為此，就要不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，增強(qiáng)文化發(fā)展活力，以推動(dòng)文化體制創(chuàng)新。一方面應(yīng)加快政府文化經(jīng)營職能和管理職能的分離，政企分開，管辦分離，合理劃分各部門職責(zé)和權(quán)限，朝著十七屆六中全會(huì)提出的“強(qiáng)化政策調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會(huì)管理、公共服務(wù)職能”目標(biāo)轉(zhuǎn)變。進(jìn)而區(qū)分公益性文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，注重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會(huì)效益，引入市場機(jī)制，拓寬社會(huì)資本融合渠道，在國家允許范圍內(nèi)引導(dǎo)鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)共同投資文化產(chǎn)業(yè)，形成與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)格局。另一方面，著眼人民群眾的實(shí)際文化需求，生產(chǎn)出符合社會(huì)主義先進(jìn)性的文化產(chǎn)品，以需求帶發(fā)展，因?yàn)槲幕a(chǎn)力不同于物質(zhì)生產(chǎn)力，它要通過物化的文化產(chǎn)品才能揭示實(shí)際文化生產(chǎn)力的發(fā)展程度，進(jìn)而找出差距，取長補(bǔ)短。

第三，加快調(diào)整文化結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變文化增長方式。文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，同時(shí)也是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)和保證。因此，要徹底摒棄過去單純追求經(jīng)濟(jì)的片面發(fā)展模式。一是要調(diào)整文化結(jié)構(gòu)。一方面要提高層次，不能將著力點(diǎn)僅僅放在物的層面，要更多關(guān)注社會(huì)特別是人的精神層面。另一方面統(tǒng)籌區(qū)域、城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展，改變區(qū)域封鎖、條塊分割現(xiàn)狀，促進(jìn)文化資源、產(chǎn)品在區(qū)域間、城鄉(xiāng)間的合理流動(dòng)，形成區(qū)域、城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的新格局。二是要轉(zhuǎn)變文化增長方式。要實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展與科技創(chuàng)新相融合，以科技創(chuàng)新帶動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，并以此對接世界優(yōu)秀文化，提升文化發(fā)展的活力與空間，增強(qiáng)全民族文化發(fā)展的創(chuàng)造活力，不斷擴(kuò)大社會(huì)主義先進(jìn)文化的號召力和感召力。

引文注釋

① 新華網(wǎng).十八大報(bào)告[EB/01]. http：//www.xj.xinhuanet.com/2012-11/19/c_113722546.htm，2012-11-19.

② 列寧.列寧選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

③ 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

④ 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

⑤ 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

【基金項(xiàng)目】本文為國家社科基金研究項(xiàng)目“東方社會(huì)發(fā)展模式比較研究”（10BKS019）研究成果之一

（作者單位：華北電力大學(xué) 政教部）