張楠

摘 要：弗洛姆是弗洛伊德主義的馬克思主義代表人物之一，致力于弗洛伊德的精神分析思想與馬克思主義相結(jié)合。弗洛姆《健全的社會(huì)》揭示了資本主義社會(huì)中人的自我異化現(xiàn)象，從中可以研究他的“人本主義精神分析學(xué)”的基本思想。所以《健全的社會(huì)》是研究弗洛姆人的異化思想的重要文本，對(duì)人本主義的馬克思主義研究有著重要的理論意義。

關(guān)鍵詞：弗洛姆；異化；自我異化

中圖分類(lèi)號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）26-0049-02

一、異化的概念

異化在《健全的社會(huì)》中特指19世紀(jì)到20世紀(jì)中葉的社會(huì)，隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，人的社會(huì)性格也發(fā)生變化，異化是現(xiàn)代人社會(huì)性格變化中本質(zhì)方面的問(wèn)題。弗洛姆認(rèn)為“異化是一種體驗(yàn)方式，在這種體驗(yàn)中，個(gè)人感到自己是陌生人?！睆恼撌鲋锌梢钥闯龈ヂ迥氛J(rèn)為異化主要是個(gè)人主觀心理體驗(yàn)或者感受，所以從他的認(rèn)識(shí)看，異化是從人的自我異化開(kāi)始的，隨之不斷擴(kuò)大影響到自己與他人和社會(huì)等領(lǐng)域，從而導(dǎo)致異化現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)。所以在這種心理感受中，人首先感到是自我異化，自我的疏遠(yuǎn)感。具體說(shuō)本應(yīng)該是人的思想和感受指導(dǎo)自己的行動(dòng)，但是在異化過(guò)程中，行動(dòng)和結(jié)果反之支配和奴役人的思想和感受。人的行為在資本主義社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，特別是在工業(yè)化社會(huì)中具有數(shù)量化、抽象化的特征，人與人之間的關(guān)系也隨之受到市場(chǎng)化傾向影響。在資本主義工業(yè)化過(guò)程中人與人之間的關(guān)系商品化，自我異化的人對(duì)自我的感受和對(duì)他人的感覺(jué)一樣，從而導(dǎo)致人的疏遠(yuǎn)和冷漠。人不能了解、理解自己和他人，喪失自我喜怒哀樂(lè)的感受，所以弗洛姆認(rèn)為異化是資本主義工業(yè)化過(guò)程中對(duì)人造成的嚴(yán)重后果。

二、自我異化的特征

弗洛姆認(rèn)為自我異化就是把自己看成和外部物質(zhì)世界一樣的物。因?yàn)橥獠渴澜缡俏铮惢耐獠渴澜纭巴队啊钡饺祟?lèi)自身，人的自我認(rèn)識(shí)和感受就像物一樣，人是怎樣認(rèn)識(shí)物質(zhì)的就怎樣認(rèn)識(shí)和感受自身。這樣的人就不再具有自我感覺(jué)和常識(shí)判斷，即使人們有感受也只是感到人與外部世界的距離感。人失去了外部世界作為人物質(zhì)精神生活的載體的密切聯(lián)系，人不是生活在現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)中的，不是具體有思想感情的人。這種疏遠(yuǎn)感導(dǎo)致了現(xiàn)代人的孤單感，所以當(dāng)人發(fā)覺(jué)自己是沒(méi)有內(nèi)核的自我時(shí)候，以更加異化的形式，像偶像崇拜一樣依靠自身以外力量決定自己生活的意義與價(jià)值。

具體表現(xiàn)為在資本主義社會(huì)中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的自我異化，人不僅覺(jué)得自己是具有使用價(jià)值的物，而且人性等同于商品物的屬性。商品只有在市場(chǎng)中以交換價(jià)值形式實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，那么異化為商品的人也只有在市場(chǎng)上出售自己各種資本獲得財(cái)富實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。外在之物決定了人的價(jià)值，人喪失自身力量不再是自己積極的、豐富的、人類(lèi)力量的承擔(dān)者。人的價(jià)值只是單一的、被動(dòng)的由市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律決定。人的自我感覺(jué)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的大小衡量和體現(xiàn)，不是以實(shí)踐中具有自我感覺(jué)的人的行動(dòng)決定。隨著異化范圍擴(kuò)大，人感覺(jué)不到自己是人類(lèi)力量承擔(dān)者。人自我感覺(jué)失去的異化現(xiàn)象，使人失去責(zé)任感，人類(lèi)使命感，失去整體、總體感，逃避現(xiàn)有的自由。這一論述同樣在《逃避自由》中“個(gè)人不再是他自己，而是按照文化模式提供的人格把自己完全塑造成那類(lèi)人，于是他變得同所有其他人一樣?！痹谫Y本主義工業(yè)化機(jī)器化生產(chǎn)過(guò)程中，人異化為整個(gè)社會(huì)大機(jī)器中的一個(gè)零件，所以碎片化的社會(huì)讓人失去對(duì)整體、總體的把握，人再也感受不到自己的人類(lèi)力量，失去統(tǒng)一性，只看到社會(huì)中孤立的物。商品抽象物的屬性，讓人不再有具體的人的感受。這類(lèi)似于貨幣固定充當(dāng)商品交換一般等價(jià)物，表現(xiàn)為一種社會(huì)財(cái)富的代表。所以人們用貨幣的多少衡量人價(jià)值的大小。人異化為占有貨幣多，以貨幣換取物的數(shù)量多，他的價(jià)值就大，而忽視商品是人類(lèi)勞動(dòng)本質(zhì)的體現(xiàn)。人成為像貨幣一樣的商品，異化為具有價(jià)值尺度和流通手段職能的物。自我異化的人以這樣方式實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，體現(xiàn)人存在、生活的意義。特別是資本主義市場(chǎng)化傾向，商品的價(jià)值和價(jià)值規(guī)律延伸到人的社會(huì)性格結(jié)構(gòu)中，人的友愛(ài)、禮貌和善意也成為商品。自我異化的人不僅商品化，而且認(rèn)為生活的全部過(guò)程像資本投資一樣，現(xiàn)代人的生活也是投資獲利的事業(yè)。人的自我異化隨之也從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)大到非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，導(dǎo)致人在商品市場(chǎng)上用數(shù)量多少衡量生命活動(dòng)，而生命不是商品，不能以商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律衡量人類(lèi)社會(huì)，人是否有商品價(jià)值的問(wèn)題本身是沒(méi)有意義的。

社會(huì)中人的自我異化使人失去自我感受，人與人之間的統(tǒng)一感也隨之喪失，人不能認(rèn)識(shí)自己與他人，人發(fā)覺(jué)自己不能忍受喪失自我的恐懼感，從而更加異化使自己依附于自身之外的物。人的自我異化造成人性的異化。自我異化的人性等同于商品物的屬性，人自身的善良、友愛(ài)、禮貌等人與人之間的美德也成為資本在市場(chǎng)上出售，人的自我價(jià)值從屬于外在物的決定力量，從屬于他人，人成為依附于自身之外分散化的實(shí)體。所以自我異化在現(xiàn)實(shí)中導(dǎo)致人的自我意識(shí)的異化，因?yàn)槲餂](méi)有自我，所以成為物的人也沒(méi)有自我意識(shí)。弗洛姆認(rèn)為人的自我意識(shí)存在的先決條件是人感覺(jué)體驗(yàn)到的是自己，不是一種異化的、外在的體驗(yàn)。所以當(dāng)自我體驗(yàn)消失的時(shí)候，人感覺(jué)與他人的體驗(yàn)也一同消失，所以自我異化的人是沒(méi)有個(gè)性的實(shí)體。異化的人的主體自我感覺(jué)也是一種異化的感覺(jué)，人不再有愛(ài)、恐懼、信念、懷疑等思想感情，不再有對(duì)自身之外事物的決定、識(shí)別、判斷能力，人感受不到與他人友好相處的愉快，感受不到人與人之間美好情感，也認(rèn)識(shí)不到喪失自我的悲劇結(jié)果，人生活在社會(huì)中是沒(méi)有精神內(nèi)核的物的存在。

總之，弗洛姆從心理學(xué)視角研究異化對(duì)人造成的嚴(yán)重后果，認(rèn)為異化的人是具有市場(chǎng)交易傾向的人，商品化的人，而不是具有自我創(chuàng)造力量的，具有生產(chǎn)和建設(shè)特征的性格傾向的人。異化的人是沒(méi)有自我意識(shí)和自我感覺(jué)的，為了得到社會(huì)和他人的認(rèn)可而傾向于趨同的一致，但是因?yàn)橼呁耸谷藛适Я俗晕?，所以自我異化的人感覺(jué)不到安全。自我異化的人總是感到不滿(mǎn)足，厭倦和憂(yōu)慮，為了補(bǔ)償和掩飾人們又竭盡全力的彌補(bǔ)，而這又加重了人的異化。

三、辯證的研究“人的自我異化”

因?yàn)楦ヂ迥氛J(rèn)為人的自我異化是主觀心理感受的異化，所以他主張通過(guò)道德改善，精神分析治療異化這一心理疾病，弗洛姆并沒(méi)有意識(shí)到資本主義社會(huì)制度的私有制、生產(chǎn)方式私有化和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的根本矛盾。這不同于馬克思主義的異化，雖然通過(guò)對(duì)人的心理研究填補(bǔ)重視物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的馬克思主義“人學(xué)空?qǐng)觥?，但是弗洛姆過(guò)分重視人的主觀心理感受作用，卻沒(méi)有辯證的研究這一問(wèn)題。從馬克思主義的觀點(diǎn)出發(fā)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與外在環(huán)境相互客體化的過(guò)程是客觀的，因?yàn)槿丝偸巧钤谝欢ㄎ镔|(zhì)環(huán)境中，自然環(huán)境、人類(lèi)社會(huì)都是人生活的物質(zhì)承擔(dān)者，人應(yīng)該與自然、社會(huì)和諧相處。在此基礎(chǔ)上，人應(yīng)該發(fā)揮自身的創(chuàng)造力量能動(dòng)地改造外部世界，認(rèn)識(shí)外部世界，從而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。人應(yīng)該有自己的意識(shí)與感覺(jué)，而不是商品經(jīng)濟(jì)決定了異化的自我意識(shí)與感覺(jué)。馬克思認(rèn)為人勞動(dòng)自我力量的產(chǎn)物反之奴役人自身，造成人的異化。人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到物與物交換背后，商品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的是人與人之間的勞動(dòng)力量，是凝結(jié)著無(wú)差別一般人類(lèi)勞動(dòng)的體現(xiàn)，而不是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的貨幣商品。所以弗洛姆認(rèn)為的人的自我異化是不同于馬克思主義的異化，但是這一思想積極的方面對(duì)理解和研究人本主義的馬克思主義有著重要的理論價(jià)值。

四、健全社會(huì)中的人

弗洛姆認(rèn)為健全的社會(huì)中人是自己生活的目的，人們以良心為行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，每個(gè)人都關(guān)心社會(huì)的事務(wù)，參與到社會(huì)活動(dòng)之中。健全的社會(huì)是一個(gè)整體，所以健全社會(huì)中的人與人之間也不再是分離的狀態(tài)。健全的社會(huì)讓人成為社會(huì)生活的主動(dòng)承擔(dān)者，積極主動(dòng)和負(fù)責(zé)的參與到社會(huì)活動(dòng)之中。這樣精神健全的社會(huì)促進(jìn)了人們之間的團(tuán)結(jié)和友愛(ài)，促進(jìn)了人們?cè)诠ぷ髦谐浞职l(fā)揮創(chuàng)造能力的勞動(dòng)。弗洛姆認(rèn)為健全的社會(huì)應(yīng)重視社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)的整體性，所以在人的思想、感情和生活實(shí)踐中也體現(xiàn)為不可分離的整體。

為了避免人的自我異化在《健全的社會(huì)》弗洛姆認(rèn)為一個(gè)正常的人，沒(méi)有異化的人應(yīng)該是這樣的：人與自身和諧統(tǒng)一，運(yùn)用理性去客觀把握現(xiàn)實(shí)。人具有自我意識(shí)，感到自己的存在和他人是統(tǒng)一的、和諧的。人只要生存著就應(yīng)該不斷發(fā)展和完善自己，把生命的賜予看作是人生寶貴的機(jī)會(huì)。追求精神健康、幸福、和諧、愛(ài)以及創(chuàng)造。人是自己生活的目的而不是工具和手段，人是自己行為創(chuàng)造者，不是外在之物決定人而是人掌握命運(yùn)決定自己的生活。人不再具有商業(yè)化的交易傾向，而是體現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造力量的傾向，每個(gè)人不再是通過(guò)社會(huì)趨同、和他人的趨同獲得自我意識(shí)，而是現(xiàn)實(shí)感覺(jué)到自己是自身力量的主體。人們感到自己是順應(yīng)現(xiàn)狀的，生活本身是有意義的，也是現(xiàn)實(shí)存在的，社會(huì)存在著信仰體系。人們能認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)、自然的和諧統(tǒng)一，但又不失去自我的完整的。通過(guò)人在社會(huì)中的交往活動(dòng)彰顯人類(lèi)的力量，人類(lèi)生活的豐富多彩。人應(yīng)該對(duì)自己、他人和社會(huì)負(fù)責(zé)，關(guān)心社會(huì)事務(wù)主動(dòng)參與社會(huì)生活。在社會(huì)生活中通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)，發(fā)揮自己的聰明才智實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。人不僅具有自我意識(shí)，能感受、理解自己和他人，而且還具有思想、感情的判斷和決定能力。人是自己行為發(fā)出者與決定者，人不僅具有自我感覺(jué)而且能夠感受到人的生存與外部世界之間是相互依存與相互影響的。人不再是孤立的個(gè)體而是統(tǒng)一的在社會(huì)中與他人團(tuán)結(jié)合作相互友愛(ài)而存在。人的生存、生活是在具體社會(huì)中具體和現(xiàn)實(shí)的，人有友愛(ài)和信念，是有思想感情和意識(shí)判斷的人，而不是抽象化、商品化的物的存在。人的生活不能以商品化的投資獲利的價(jià)值進(jìn)行衡量，生命本身是人的創(chuàng)造過(guò)程，給人的是生命的感受和心理情感是不等于市場(chǎng)中商品物的價(jià)值。人的生活意義和價(jià)值不再以外在物質(zhì)財(cái)富的多少衡量，而是人自我創(chuàng)造力量的彰顯。所以健全社會(huì)中的人應(yīng)是統(tǒng)一的、完整的，具有自我思想意識(shí)和感情和身心健康的人。

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