仁增拉青旺姆

摘 要：《老子》是道家哲學(xué)思想的根基所在，該文洋洋灑灑五千余言，包羅萬(wàn)象、微言大義。而“道”的概念是其重要基點(diǎn)，囊括形而上的宇宙本原與形而下的處世哲學(xué)等諸多內(nèi)容，通過(guò)對(duì)老子之“道”展開(kāi)多維方向的討論，以分析老子的哲學(xué)思想框架。

關(guān)鍵詞：《老子》；道；哲學(xué)思想；理論框架

中圖分類號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）26-0041-02

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)雄稱霸，戰(zhàn)亂頻繁而民不聊生，有志之士就如何救世而展開(kāi)激烈的討論，形成了諸多思想流派，形成“百家爭(zhēng)鳴”。道家創(chuàng)始人老子著書《道德經(jīng)》而流芳百世，洋洋灑灑五千余言盡現(xiàn)無(wú)窮智慧，以“道”之概念為基點(diǎn)講述宇宙本體、萬(wàn)物之源及事物運(yùn)行的規(guī)律，并以此發(fā)端盡述人生哲學(xué)與治世之道?！独献印罚础兜赖陆?jīng)》）行文乍看隱晦曲折、正言若反，飄飄乎兮而不見(jiàn)真意，實(shí)質(zhì)上其思想學(xué)說(shuō)是有其邏輯性結(jié)構(gòu)的，智者老子以“道”的概念為基石，構(gòu)建起獨(dú)特的哲學(xué)思想框架。

一、老子之“道”的體系構(gòu)建總說(shuō)

西周代殷之后中國(guó)始進(jìn)入奴隸制社會(huì)，周公進(jìn)行一系列社會(huì)政治與國(guó)家宗教的改革，即“禮樂(lè)等級(jí)制度”；東周以后，具有安排社會(huì)秩序、維系社會(huì)綱紀(jì)等功能的這個(gè)規(guī)范制度已然“禮崩樂(lè)壞”，建立一種新的社會(huì)秩序是當(dāng)時(shí)亟須解決的問(wèn)題。此時(shí)，儒家孔子肯定周禮的存在價(jià)值，并意圖改革禮制而維持社會(huì)的正常秩序：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語(yǔ)·為政》）于是乎提出一個(gè)“仁”的概念而構(gòu)建其學(xué)說(shuō)。老子則對(duì)“禮樂(lè)”之制不以為然，悠悠然提出一個(gè)“道”而站在了孔子的對(duì)立面。老子認(rèn)為社會(huì)與人應(yīng)該是自然而然的存在，過(guò)多強(qiáng)調(diào)與規(guī)范人們的行為法則反而會(huì)達(dá)到適得其反的效果。

老子為反對(duì)“禮”而提出的這個(gè)“道”是老子哲學(xué)思想的全部核心，怎樣理解這個(gè)“道”的范疇呢？首當(dāng)其沖是以“道”作為對(duì)渾然一體的宇宙本體、永恒存在的萬(wàn)物之源的概括性定義：“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不飴，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道?！保ā独献印返诙逭拢┒@種本源的實(shí)質(zhì)，或言本體卻是極其玄妙的：“道可道，非常道；名可名。非常名。”（《老子》第一章）“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！保ā独献印返谒恼拢暗馈边@一宇宙本體、萬(wàn)物之源是虛幻縹緲卻真實(shí)存在的，那么人們?nèi)绾胃兄拇嬖谀兀窟@就要通過(guò)其表現(xiàn)形式而感知：“道”是天地運(yùn)行、萬(wàn)物生息的規(guī)律與法則，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā独献印返谒氖拢┢浔举|(zhì)就是一種“自然而然”的狀態(tài)，包括事物的發(fā)展總是向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化以及事物運(yùn)動(dòng)的循環(huán)往復(fù)狀態(tài)等，老子從經(jīng)驗(yàn)世界中提煉出自古有之的人事規(guī)律及狀態(tài)，并運(yùn)用到自己的學(xué)說(shuō)之中。究其當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景可知，老子所提出關(guān)于“道”的一系列學(xué)說(shuō)與主張，總目標(biāo)是為了闡述一個(gè)“無(wú)為治世”的美好社會(huì)理想。因此，老子通過(guò)對(duì)“道”形而上與形而下的解讀，構(gòu)建了自己的學(xué)說(shuō)體系，如圖1。

二、老子之“道”的體系構(gòu)建分述

（一）縱向解讀：“道”的上升下落

古有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業(yè)?！保ā吨芤住は缔o上》）其中的“上”與“下”是互為前提而存在的，“上”是思想的深入及理論的升華，“下”是物質(zhì)形式的表現(xiàn)即現(xiàn)象的實(shí)際運(yùn)用。老子可謂是對(duì)該句古語(yǔ)衍生出的哲學(xué)理念踐行徹底的一位哲人，通過(guò)對(duì)其“道”的仔細(xì)解讀則得之。

“道”的“形而上”是老子對(duì)宇宙本源的探究，也是對(duì)現(xiàn)象界本質(zhì)規(guī)律的分析總結(jié)，如：“道之為物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有像；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真；其中有信?！保ā独献印返诙徽拢┻@在前文已有論之。老子在論述了“道”的實(shí)有存在與表現(xiàn)形式之后，又是如何從這種略帶超越性色彩的宇宙本體論與事物運(yùn)行法則轉(zhuǎn)向形而下關(guān)乎“治世之道”的人世哲學(xué)呢？“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢┦菫椤暗馈睆男味现軐W(xué)領(lǐng)域下落至形而下之治世理念的中心軸線。正是因?yàn)槭篱g有這樣一種“天道”——“無(wú)為而無(wú)不為”、自然而常存，所以就構(gòu)成了人間倫理存在的合法性，只有根據(jù)“道”這一本體的原則行事，才使人們的生活與存在合理而正常。我們也由此可知，老子費(fèi)勁心力論述“道”的初衷為何。

那么，“道”的“形而下”，即治世之道是何等狀況呢？與費(fèi)盡心思論述的宇宙本體又有何關(guān)聯(lián)呢？老子在論述“道”的內(nèi)涵時(shí)的基本態(tài)度是“無(wú)為”，因?yàn)椤暗馈笔亲匀欢坏拇嬖谂c運(yùn)行，所以人們的生活若要平和安樂(lè)亦應(yīng)效法“道”而順應(yīng)自然：“譬道之在天下，猶川谷之于江海?！保ā独献印返谌拢┤藶榈母蓴_無(wú)論從何種角度都是不可取的：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”（《老子》第三十八章）老子認(rèn)為君王治國(guó)要效法“道”而無(wú)私無(wú)欲、公正公平，不制造人為的親疏、利害、貴賤之差別，才能夠得到百姓的擁戴，也使百姓在自然而然、不爭(zhēng)不尚的社會(huì)環(huán)境中各司其職、安居樂(lè)業(yè)。并順應(yīng)“道”的不爭(zhēng)之德對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，避免百姓落入戰(zhàn)火引發(fā)的災(zāi)難。即圖2。

（二）橫向分析：“道”的進(jìn)退自如

老子的智慧不僅僅表現(xiàn)在以“道”構(gòu)建出形而上的宇宙論，并以此貫穿其形而下的治世哲學(xué)，令“道”上可達(dá)未知的宇宙、下可至真實(shí)的人間世事，又因其表現(xiàn)出的自然規(guī)律法則在兩者之中融會(huì)貫通。一如其學(xué)說(shuō)中無(wú)處不體現(xiàn)的辯證思想，甚至其思想框架也同與此。老子之“道”的內(nèi)容是多元而涵蓋多方面的，如果采取橫向的分析法可得知：老子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，批判儒家倡導(dǎo)的“禮樂(lè)”而提出了自己的處世哲學(xué)。孔子有云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀(jì)。”（《禮記·禮運(yùn)》）老子卻認(rèn)為“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！保ā独献印返谑苏拢┮簿褪钦f(shuō)“道”是自然而然的本有存在，仁義是其自然而然生出的規(guī)律法則亦或表現(xiàn)形式，若是過(guò)多的提倡“道”則是說(shuō)明了仁義的缺失。只有“絕圣棄智”才能“民利百倍”，“絕仁棄義”方可“民復(fù)孝慈”，“絕巧棄利”而后“盜賊無(wú)有”（《老子》第十九章）。

那么，作為個(gè)人應(yīng)該如何踐行玄妙的“道”呢？老子正是相對(duì)于儒家修身之論而提出了自己的行道之法。儒士力求“內(nèi)圣外王”，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)而培養(yǎng)出的人格力量來(lái)改良社會(huì)；老子卻極力教導(dǎo)人們“知雄守雌”，保持質(zhì)樸淳厚如嬰兒般的狀態(tài)，進(jìn)入無(wú)欲無(wú)為的自在境界。他認(rèn)為“圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長(zhǎng)?！保ā独献印返诙拢┎槐厣杂心芰图庇谕饴?，按照“道”的準(zhǔn)則行為處事而令自己的智與德自然而然的顯現(xiàn)，不僅使他人得到福蔭、也更加成就自己的德行，這即是人們應(yīng)當(dāng)踐行之“道”。

老子云：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā独献印返诎苏拢┻@樣的“道”是以柔克剛、謙卑低下的。但是這位智者在批判“禮樂(lè)制度”時(shí)卻也是犀利而睿智的，他以“道”直指其要害、與其雙峰對(duì)峙，但轉(zhuǎn)身又對(duì)世人如何修身而動(dòng)之以情、曉之以理，不得不說(shuō)老子之“道”在批判社會(huì)現(xiàn)象與教導(dǎo)為人處世之間真是游刃有余。如圖3。

三、老子的哲學(xué)思想框架探析

通過(guò)對(duì)《老子》思想的宏觀把握，在上文中對(duì)該書思想核心——“道”的體系構(gòu)建進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，因而得知：“道”的形而上范疇是老子的宇宙本體論，其表現(xiàn)形式是自然而然的事物運(yùn)行法則，貫穿于形而下現(xiàn)象世界的治世之道；“道”以批判“禮樂(lè)”而衍生修身養(yǎng)性及處世之道?！暗馈笔侵芏鴱?fù)始、循環(huán)不息的，甚至這種運(yùn)動(dòng)的方式是柔弱平順不容易察覺(jué)的，所以老子講“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用”（《老子》第四十章）。所以，老子無(wú)論是在縱向構(gòu)建宇宙本體、處世哲學(xué)，亦或橫向批判禮樂(lè)、進(jìn)而提出自己的人生哲學(xué)時(shí)，都是具有連貫性的。每?jī)蓚€(gè)范疇之間都可形成一種緊密的關(guān)系。如圖4。

順向觀圖可得：作為宇宙本體與萬(wàn)物本源“大道，其可左右”（《老子》第三十章），它是“善人之寶，不善人之所保”（《老子》第六十二章），做一個(gè)有德的善人應(yīng)當(dāng)知曉：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！保ā独献印返诎耸徽拢┮簿褪钦f(shuō)時(shí)刻踐行“道”的原則，才可成就為有德的圣人。做到了“致虛極，守靜篤”（《老子》第十六章）體現(xiàn)出“道”的本質(zhì)而后才能夠“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！保ā独献印返谑拢┷`行“道”而使“其政悶悶，其民淳淳”（《老子》第五十八章）的君王才能是一個(gè)受百姓愛(ài)戴的領(lǐng)袖。如此治世理念，必然是與儒家的方法是背道而馳的，因?yàn)槔献诱J(rèn)為“道”是“不尚賢”而“使民不爭(zhēng)”的，通過(guò)一系列的“道法自然”之理，老子批判了“禮樂(lè)制度”，在這個(gè)批判與論述自己觀點(diǎn)的過(guò)程中，又反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“道”的至高無(wú)上與可實(shí)踐性：“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！保ā独献印返谖迨徽拢┛偨Y(jié)其規(guī)律則為從“道”走向“德”，由形而上走向了形而下。

逆向觀察總結(jié)：“道”是“像帝之先”的存在，是任何時(shí)候人們應(yīng)該遵從與踐行的真理，“道”是“無(wú)為而無(wú)不為”的，效法“道”能夠使百姓“見(jiàn)素抱樸”、“安平泰”。推崇改革禮樂(lè)制度的孔子卻希望：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語(yǔ)·為政》）難免要“精進(jìn)”、“尚賢”，便于老子之“道”背向而馳了。第一個(gè)沖突就產(chǎn)生與如何治國(guó)的理念問(wèn)題，第二個(gè)沖突就是由于“圣人為王”的“圣人”到底應(yīng)當(dāng)如何修成。老子自始至終都奉行“道”之“無(wú)為而無(wú)不為”的特質(zhì)，但他又說(shuō)“孔德之榮，為道是從”（《老子》第二十一章），顯然是與孔子在道德標(biāo)準(zhǔn)與政治標(biāo)準(zhǔn)、倫理規(guī)范取代政治規(guī)范的方面殊途同歸，這也是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)和政治統(tǒng)治原則，但老子的方法論中心依然是“道”：“道生之，德蓄之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！保ā独献印返谖迨徽拢┛偨Y(jié)其規(guī)律是為“德”尋找一個(gè)合理的依托點(diǎn)，從現(xiàn)象的世界提出一個(gè)抽象而唯一的規(guī)律。

四、些許思考

古往今來(lái)，對(duì)老子其人其言的解讀可謂是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，有對(duì)老子智慧贊不絕口的，也有對(duì)老子思想加以曲解的。對(duì)老子的解讀總是要?dú)w置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及老子人生閱歷的，要做到整體讀通讀透還是有一定困難的，正如其本人所言：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉?！保ā独献印返谄呤拢?/p>

老子是謙卑內(nèi)斂的，他虛懷若谷，誠(chéng)心踐“道”，只為成就其追求的圣人品格；老子又是張揚(yáng)犀利的，他批判無(wú)“道”君王，心懷百姓，希望寄言天下而有教化之功用；老子是浪漫的，他渴望“小國(guó)寡民”的悠然生活，百姓衣食無(wú)憂、互敬互愛(ài)；老子也是現(xiàn)實(shí)的，他斥責(zé)貪婪戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的民不聊生，甚至有待生產(chǎn)的母馬都要參與這無(wú)良的戰(zhàn)爭(zhēng)！誠(chéng)如老子之“道”，他的智慧也是空靈卻飽滿的，他感懷世間的心意充盈天地之間。如果沒(méi)有這樣的赤子之心，如何真正解讀老子之真意？所以我們談老子唯物或唯心，說(shuō)老子隱逸或出世，甚至認(rèn)為老子的學(xué)問(wèn)不乏一些奸詐狡猾，都是一些無(wú)稽之談！若不能知曉老子在說(shuō)什么，應(yīng)解他為什么建立起這樣一種學(xué)說(shuō)。無(wú)論是老子亦或其“道”，都是站在世間而發(fā)出的嘆息與吶喊。

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