楊青

摘 要：在提倡和諧社會(huì)的大背景下，對(duì)作為其內(nèi)在要求的團(tuán)結(jié)的關(guān)注需要加強(qiáng)。為了對(duì)團(tuán)結(jié)有深刻的認(rèn)知，從德性倫理的視角對(duì)其進(jìn)行具體分析。在我國(guó)社會(huì)中，不能否認(rèn)德性團(tuán)結(jié)在理論和實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)存在性。盡管實(shí)踐德性團(tuán)結(jié)的障礙頗多，我們還是應(yīng)該對(duì)其實(shí)踐途徑進(jìn)行積極探索。

關(guān)鍵詞：德性；團(tuán)結(jié)；公民

中圖分類號(hào)：D089 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）25-0027-02

黨的十八大指出“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性?！币皥F(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限度增加和諧因素”。習(xí)近平總書記提出的中國(guó)夢(mèng)“凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女共同的期盼。”無(wú)論是“社會(huì)和諧”還是“幾代中國(guó)人的夙愿”都體現(xiàn)著中華民族的凝聚，我國(guó)公民的團(tuán)結(jié)之重要性。那么，究竟什么是團(tuán)結(jié)？在德性倫理視角下是否存在真正意義上的團(tuán)結(jié)？德性團(tuán)結(jié)在現(xiàn)實(shí)中有沒有實(shí)踐的可能？這就需要我們進(jìn)行積極的探討。

一、何謂團(tuán)結(jié)

團(tuán)結(jié)有其特定的語(yǔ)言環(huán)境和時(shí)代背景。亞里士多德所講的團(tuán)結(jié)是“城邦的公民們對(duì)他們的共同利益有共同的認(rèn)識(shí)，并選擇同樣的行為以實(shí)現(xiàn)其共同的意見”，是“政治的友愛”[1]。我國(guó)古代所講的團(tuán)結(jié)，《說(shuō)文解字》給出的解釋是“團(tuán)，圓也?！薄敖Y(jié)，締也?！爆F(xiàn)在所講的團(tuán)結(jié)涉及的內(nèi)容多、意義廣，不管具體什么樣的團(tuán)結(jié)，均蘊(yùn)含著凝聚的意蘊(yùn)。

團(tuán)結(jié)他人，個(gè)人必須在一定程度上節(jié)制自己的欲望。欲望分為兩類，一類是正常的普通的，就如馬斯洛關(guān)于人的需求層次理論中列舉的不同層次的需求之欲望；另一類是非正常的特殊的，即馬斯洛所指出的人的需求的異化。例如，尋求一個(gè)安全的庇護(hù)空間——一個(gè)人擁有一套住宅就好。但是，刻意追求房產(chǎn)，幾十套甚至上百套的囤房就是非正常的特殊的欲望。社會(huì)公共資源有限，一人占得多，其他人就占有的少甚至得不到資源。這是不公平的，是不團(tuán)結(jié)的。我們?cè)谝话闱闆r下需要節(jié)制自己的非正常欲望，才能更好地團(tuán)結(jié)他人。必要的時(shí)候，為了團(tuán)結(jié)，我們可能還要節(jié)制自己的正常欲望中的生理需求除外的其他欲望。

團(tuán)結(jié)他人，個(gè)人也需要追尋友善的道德德性。友善的人“做事情適度，不是出于愛或恨的感情，而是因?yàn)樗褪沁@樣的人。”[1]奉行團(tuán)結(jié)這種道德行為的人，也應(yīng)該是因?yàn)樗旧砭褪沁@樣的人，不是出于愛或恨的感情。團(tuán)結(jié)他人，就是在互助中團(tuán)結(jié)他人。就是我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)共同理想或完成共同任務(wù)而凝聚起來(lái)，并且相互幫助，它是人與人之間的一種外在的社會(huì)關(guān)系。“人的每種實(shí)踐與選擇都以某種善為目的?！盵1]與他人團(tuán)結(jié)本身就是一種德性的表現(xiàn)，所以團(tuán)結(jié)是一種善。

要想團(tuán)結(jié)他人，個(gè)人就必須節(jié)制欲望。無(wú)論在古希臘雅典城邦中還是在現(xiàn)代社會(huì)中，節(jié)制都是一種重要的美德。我國(guó)公民幾乎都以團(tuán)結(jié)互助的方式生存著，生活在各種各樣的社會(huì)共同體中。團(tuán)結(jié)是善，但它更是人際關(guān)系的形態(tài)表現(xiàn)。

第一是利己不損人的行為。這是團(tuán)結(jié)的最低層次的人際形態(tài)。這個(gè)層面在道德上不能明確地說(shuō)是一種善的行為，只能是一種相對(duì)中性的行為，它雖然沒有通過(guò)損人來(lái)利己，但是它沒有主動(dòng)地、積極地去利人，它只是保住自身的利益，是比較消極的。雖然是比較消極的，在道德上不提倡的，但是克制住了損人這種沖動(dòng)，所以為團(tuán)結(jié)他人奠定了一定的基礎(chǔ)。

第二是利己也利人的行為。這顯然為團(tuán)結(jié)他人提供了更好的前提。這個(gè)層面應(yīng)該是善的，是雙方利益都能得到滿足的善，不過(guò)仍然不是最高層次的善。但是這種善在現(xiàn)實(shí)生活中是最多被人們提倡的。因?yàn)椴粌H自己的利益得到了，同時(shí)也滿足了別人的利益，即實(shí)現(xiàn)了我們所講的雙贏和多贏。這無(wú)論是在道德上還是現(xiàn)實(shí)中，都可以作為我們追求的目標(biāo)，它肯定會(huì)讓我們樂于主動(dòng)團(tuán)結(jié)并幫助他人。

第三是損己利人的行為，自己的利益不一定得到實(shí)現(xiàn)，甚至不考慮自己的利益能不能得到實(shí)現(xiàn)，最重要的是考慮到別人、大家的利益是否得到實(shí)現(xiàn)，這是最高的境界，即我們所講的大公無(wú)私的行為。我們可認(rèn)為這是團(tuán)結(jié)他人的最高境界，是值得我們提倡的境界。但是，現(xiàn)實(shí)中能做到這個(gè)層次的人應(yīng)該很少。

團(tuán)結(jié)的真諦是人際關(guān)系的體現(xiàn)，最值得提倡的是利人不利己的行為，但是能做到這個(gè)境界的簡(jiǎn)直少之又少；現(xiàn)代社會(huì)是共贏的社會(huì)，所以我們應(yīng)該盡量做到利人也利己；再次之，利己不損人是最低層次的團(tuán)結(jié)之道德底線。

真正意義上的團(tuán)結(jié)并不是簡(jiǎn)單符合上述團(tuán)結(jié)的概念介紹或者符合三種人際形態(tài)中的任何一種。第一，真正意義上的團(tuán)結(jié)是相對(duì)于虛假團(tuán)結(jié)來(lái)說(shuō)的，上述三種人際形態(tài)之團(tuán)結(jié)，無(wú)論是哪一種，只要行為者不是出于自身選擇的德性團(tuán)結(jié)的品質(zhì)出發(fā)，都是虛假團(tuán)結(jié)；第二，真正的團(tuán)結(jié)應(yīng)該是：行為者把團(tuán)結(jié)他人作為一種目的，而不是作為手段的。即行為者要把團(tuán)結(jié)他人的這個(gè)行為自身作為目的自身，為了團(tuán)結(jié)而團(tuán)結(jié)。

二、團(tuán)結(jié)作為德性的可能性

根據(jù)亞里士多德的學(xué)說(shuō)中德性滿足的三個(gè)條件，可推知，德性團(tuán)結(jié)必須滿足以下條件：一是知道團(tuán)結(jié)，對(duì)團(tuán)結(jié)及團(tuán)結(jié)行為是有意識(shí)的；二是因?yàn)樾袨樽陨矶约哼x擇了團(tuán)結(jié)的行為；三是具有確定的穩(wěn)定的團(tuán)結(jié)他人的品質(zhì)。因此，判斷是否是德性團(tuán)結(jié)的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該簡(jiǎn)單地看一個(gè)人的行為是利己不損人、利己利人還是損己利人。更應(yīng)該從一個(gè)人的品性出發(fā)看行為者是否是有意識(shí)的，是否是由于行為自身而選擇的。

德性團(tuán)結(jié)是否存在，即上述三個(gè)條件在行為者身上能否同時(shí)滿足。因?yàn)榈滦允侵辽频?，德性團(tuán)結(jié)是至善的團(tuán)結(jié)，凡是追求良好品質(zhì)，追求真正的幸福生活的人都是渴望德性團(tuán)結(jié)是真實(shí)存在的。不過(guò)，不能因?yàn)槠谕?，就把?yīng)然直接轉(zhuǎn)化為必然，這是不合理的。我們要對(duì)德性團(tuán)結(jié)是否可能進(jìn)行探索。

第一，真正的團(tuán)結(jié)是德性團(tuán)結(jié)。根據(jù)以上分析，我們把團(tuán)結(jié)這種人際關(guān)系形態(tài)分為三種，接著我們分析具體的三種人際形態(tài)表現(xiàn)的哪一種才是德性團(tuán)結(jié)。其中，損己利人肯定要比利己不損人、利己利人這兩個(gè)境界要更加趨向于德性團(tuán)結(jié)。但是并不能簡(jiǎn)單地就認(rèn)定損己利人的行為者肯定奉行德性團(tuán)結(jié)，其他兩種人際形態(tài)就很少奉行或者不奉行德性團(tuán)結(jié)。只要符合德性團(tuán)結(jié)的三個(gè)條件，行為者都是奉行德性團(tuán)結(jié)的，我們不能否認(rèn)這三種人際形態(tài)的團(tuán)結(jié)都可以蘊(yùn)含德性團(tuán)結(jié)。此外，亞里士多德把德性分為理智德性和道德德性，就如麥金泰爾所贊同的那樣“理智美德是通過(guò)教育獲得的，品格美德則來(lái)自習(xí)慣性的行為實(shí)踐。”[2]不管德性團(tuán)結(jié)是屬于理智的德性還是道德的德性，總之，“這兩種道德教化是緊密相關(guān)的”[2]。由此，德性團(tuán)結(jié)才是真正的團(tuán)結(jié)。

第二，我國(guó)公民對(duì)德性團(tuán)結(jié)的道德訴求。隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們的思想覺悟，我國(guó)公民在現(xiàn)實(shí)中逐漸訴求道德上的德性團(tuán)結(jié)。社會(huì)中，道德危機(jī)的存在已經(jīng)是不可否認(rèn)的事實(shí)，一些有理智的人早就在思考這個(gè)問題。隨著思考的深入，公民們內(nèi)心多是渴望德性的出現(xiàn)，希望有德性的人能團(tuán)結(jié)起來(lái)?！陡袆?dòng)中國(guó)》年度人物的評(píng)選，明顯是人們追尋并崇尚美德的表現(xiàn)，也在一定程度上成為我國(guó)公民的德性團(tuán)結(jié)訴求的一種方式。

第三，和諧社會(huì)的大背景是德性團(tuán)結(jié)實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力之源。中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性是社會(huì)和諧，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，就必須實(shí)現(xiàn)德性團(tuán)結(jié)。而實(shí)現(xiàn)德性團(tuán)結(jié)，其實(shí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。在和諧社會(huì)的大背景下，存在多種形態(tài)的社會(huì)共同體。德性團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)和各種各樣的社會(huì)共同體是分不開的。為了個(gè)人所處的共同體的利益，個(gè)人就會(huì)盡量做到德性團(tuán)結(jié)（做到德性團(tuán)結(jié)是維護(hù)所處共同體利益的內(nèi)在要求，個(gè)體需要在這個(gè)前提下從其共同體中獲得相應(yīng)的資源）。因此，德性團(tuán)結(jié)是維護(hù)社會(huì)共同體，社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。

通過(guò)具體的分析，我們發(fā)現(xiàn)德性團(tuán)結(jié)具有理論支撐，道德訴求以及動(dòng)力之源。我們必須承認(rèn)一個(gè)事實(shí)：不能否認(rèn)德性團(tuán)結(jié)的三個(gè)條件在行為者身上可以同時(shí)滿足。

三、德性團(tuán)結(jié)的實(shí)踐

在我國(guó)，德性團(tuán)結(jié)的實(shí)踐依然面臨巨大的挑戰(zhàn)。在理論上，德性倫理具有超越性，規(guī)范倫理更具實(shí)踐性，德性團(tuán)結(jié)的真正實(shí)現(xiàn)應(yīng)該和規(guī)則團(tuán)結(jié)（理性團(tuán)結(jié)）結(jié)合，單純的德性團(tuán)結(jié)在理論上是有局限性的。在實(shí)踐上，我國(guó)公民受教育水平，個(gè)體的自由發(fā)展等方面參差不齊，能夠自我意識(shí)并在德性層面上實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)的可能性不大；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人們追逐名利的欲望無(wú)疑也是實(shí)現(xiàn)德性團(tuán)結(jié)的巨大障礙。

不管有怎樣的障礙，我們都不能否認(rèn)德性團(tuán)結(jié)的真實(shí)存在性。我們需要對(duì)德性團(tuán)結(jié)實(shí)現(xiàn)的途徑進(jìn)行積極探索。

第一，德性團(tuán)結(jié)與規(guī)則團(tuán)結(jié)相結(jié)合。德性團(tuán)結(jié)要求行為者必須是有穩(wěn)定的道德品質(zhì)，并且是出于自己意愿的選擇行為。因此，德性團(tuán)結(jié)就是追尋團(tuán)結(jié)的美德，在現(xiàn)實(shí)中，德性團(tuán)結(jié)可以作為追求的目標(biāo)。但是，規(guī)范倫理中的理性團(tuán)結(jié)的實(shí)踐性更強(qiáng)?！熬偷赖陆ㄔO(shè)次序而言，規(guī)范（制度）倫理先于德性倫理；但就道德地位高低而言，德性倫理則高于規(guī)范（制度）倫理?！币虼?，“對(duì)規(guī)則或制度公正與否的衡量離不開德性”[3]。我國(guó)目前的社會(huì)中，公民相處多是理性的處理人際關(guān)系。德性團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)必須在理性團(tuán)結(jié)的補(bǔ)充下，才能更好地實(shí)現(xiàn)。

第二，培養(yǎng)公民的德性意識(shí)。根據(jù)德性倫理，德性團(tuán)結(jié)可以通過(guò)教育或者生活習(xí)慣養(yǎng)成。要想實(shí)現(xiàn)真正意義上的團(tuán)結(jié)，就要讓公民自己通過(guò)學(xué)習(xí)或習(xí)慣，能自我意識(shí)到德性團(tuán)結(jié)并實(shí)踐。有學(xué)者認(rèn)為公民“以個(gè)體德性為自因的倫理”，德性倫理“具有內(nèi)在性、超越性和自律性”[3]。模范人物的宣傳是很好的途徑，不過(guò)，日常生活中的模范作用根據(jù)說(shuō)服力。

第三，健全社會(huì)共同體的保障職責(zé)。德性團(tuán)結(jié)又是為了什么？當(dāng)然是為了共同體。所以要想實(shí)現(xiàn)真正意義上的團(tuán)結(jié)，在實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)的共同體內(nèi)部是否應(yīng)該有一個(gè)健全的機(jī)制來(lái)為德性團(tuán)結(jié)的行為者提供保障。不同的個(gè)體存在于不同的共同體中，“以主體間的‘相互承認(rèn)促進(jìn)人們的‘團(tuán)結(jié)作為社會(huì)生活的基本價(jià)值”，并“構(gòu)成了社會(huì)倫理共同體的基礎(chǔ)”[4]。因此，社會(huì)共同體需要為個(gè)體的德性團(tuán)結(jié)提供保障。

關(guān)于德性團(tuán)結(jié)的理論研究的再多，最終還是為了能夠在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)真正的團(tuán)結(jié)。和諧社會(huì)及“中國(guó)夢(mèng)”其實(shí)就是要提高公民的道德素質(zhì)，在價(jià)值維度上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，從而更好地增強(qiáng)中華民族的凝聚力。我國(guó)人民的公民意識(shí)的提升是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的軟實(shí)力的重要組成部分；公民道德德性得到發(fā)展，德性團(tuán)結(jié)得到實(shí)現(xiàn)，增強(qiáng)社會(huì)共同體的凝聚力，從而實(shí)現(xiàn)真正的和諧與復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

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