摘 要：莊子哲學(xué)中的“處世之道”為當(dāng)今混濁的世風(fēng)吹進(jìn)一絲清新的空氣，而其“游世”思想就是其“處世之道”的具體化。本文試從《莊子》中的形象塑造和其“無(wú)用之用”的闡釋中來(lái)梳理其哲學(xué)中的“游世”之深層意義。

關(guān)鍵詞：游世；有用之用；生死；病態(tài)形象

莊子在 《養(yǎng)生主》中以庖丁解牛來(lái)喻人的生存處世之道。庖丁說(shuō)：“依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然；技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！……彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地……”，一般的理解就是只有掌握了“道”的真諦，那么在這個(gè)世上就會(huì)生存得如魚(yú)得水，這就是養(yǎng)生和處世的關(guān)鍵。更多時(shí)候，我們把這種“處世之道”理解為一種生存技巧，如何求得個(gè)人自保，獲得靈魂清新的“處世之道”一直是莊子孜孜不倦的追求。 其中，“游世”是莊子“處世之道”的核心，研究莊子思想如果忽略游世，將無(wú)從理解莊學(xué)的靈魂。

1 “游世”思想的主要內(nèi)容

用“游世”一詞來(lái)概括莊子的“處世之道”很有點(diǎn)戲謔的意味，莊子“游世”思想是十分復(fù)雜的，其中包含著不易清晰分辨的情緒變化，但主要的突出點(diǎn)即是“用游戲的態(tài)度來(lái)解脫人生的痛苦”，其中有回避矛盾的混世主張。

在《莊子·人間世》中，莊子借助衛(wèi)君的“輕用其國(guó)”、“輕用民死”的語(yǔ)言還有“桀殺關(guān)龍逢”、“紂殺王子比干”等歷史事實(shí)來(lái)諷喻當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的無(wú)望。在《莊子·人間世》的混亂黑暗的社會(huì)環(huán)境中，莊子關(guān)注人生，關(guān)注生命，試圖尋找一條既不同于隱者、又不同于儒家的個(gè)人出路。隱者思想暗含了不流于主流社會(huì)，把自己從社會(huì)生活的黑暗和壓力中解救出來(lái)，完全不顧個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，以求養(yǎng)身養(yǎng)心以達(dá)天年的人生目標(biāo)。所以莊子一方面也繼承了隱者的避世思想，更以一種玩世不恭的強(qiáng)烈態(tài)度達(dá)到輕視現(xiàn)實(shí)和躲避矛盾的方法，來(lái)保護(hù)一種弱勢(shì)群體的生存欲求；而儒家思想則是一種積極的入世態(tài)度，以達(dá)到“兼濟(jì)天下”的人生目的，因?yàn)榍f子認(rèn)為在黑暗普遍化徹底化的社會(huì)環(huán)境中，傳統(tǒng)隱者的個(gè)人出路是根本不可能的，所以采取了“入世”的態(tài)度，但這種“入世”絕非一種和主流社會(huì)同流合污的入世，而是一種生活在主流社會(huì)環(huán)境中，但以游戲的態(tài)度來(lái)對(duì)待一切包括對(duì)待個(gè)人生死，它隱含著以帶有自虐意味的嘲諷心情來(lái)與一個(gè)黑暗的世界對(duì)抗，這表達(dá)了莊子對(duì)人在天地之間無(wú)路可走的這一絕望處境的回答。

2 “游世”方式

莊子的“游世”思想更多的是用“無(wú)用之用”來(lái)闡釋的，而這種“無(wú)用之用”則更多的是通過(guò)他的主人公的形象塑造來(lái)表達(dá)的，他的避禍自保的意識(shí)是在一種變態(tài)甚至是病態(tài)的方式中凸顯的。

因?yàn)榍f子意識(shí)到當(dāng)時(shí)的世道是非常黑暗的，以至于達(dá)到了徹底的程度，而生命在整個(gè)社會(huì)、整個(gè)世界中的力量和地位是非常微弱和卑微的，根本不可能找到個(gè)人的清凈安全，那么，莊子以一種變態(tài)甚至是病態(tài)的方式投入到這個(gè)黑暗的社會(huì)中，這種變態(tài)、病態(tài)的方式是相對(duì)于正統(tǒng)的、主流的生存方式而言的，這其中有兩點(diǎn)突出表現(xiàn)：

以一種極端的無(wú)用方式生活在世上，如支離疏遠(yuǎn)的生活方式，“支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅?！?，這種心安理得的生活方式和處世方式是在人世黑暗背景下的極不認(rèn)真的表征。

莊子甚至以夸張的方式和極度變形的手段來(lái)闡述他的“無(wú)用之用”的處世之道。在那樣到處充滿(mǎn)著殺機(jī)、黑暗的生活環(huán)境中，唯一的生存之道就是以“無(wú)用”來(lái)應(yīng)對(duì)和對(duì)抗社會(huì)對(duì)個(gè)人生存之望的破壞和顛覆，“無(wú)用”的最大用處孤獨(dú)的屹立于莊子的內(nèi)心深處。

3 “游世”中的生死問(wèn)題

莊子的游世態(tài)度貫徹到對(duì)待生死問(wèn)題上時(shí)已到達(dá)了極致。生死問(wèn)題是每個(gè)人意識(shí)深處最脆弱也最執(zhí)著的終極關(guān)懷，正如莊子在《齊物論》中所言“予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者葉兒！”。莊子也通過(guò)夢(mèng)境來(lái)表達(dá)這種不信賴(lài)性、不確定性。在《至樂(lè)》篇中，莊子寫(xiě)到：“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣，夢(mèng)哭泣者，旦而田獵?！?/p>

在面臨災(zāi)禍和死亡時(shí)，要安然處之，這種態(tài)度是一種在宇宙背景下的極不認(rèn)真的表征。例如在《養(yǎng)生主》中，老聃死，“秦失吊之，三號(hào)而出?！敝皇且?yàn)榭赐噶松蓝?，“適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解。”生死問(wèn)題在莊子的意識(shí)中已經(jīng)是“知其不可奈何而安之若命”，人的死亡和出生一樣是身不由己的，生是不由自己做主的：父母未經(jīng)我同意就將我降生于世；死也不由自己做主：人雖不想死，遇到疾病災(zāi)禍還是逃脫不了死亡的命運(yùn)。參透了這些，那么面對(duì)死亡時(shí)就不會(huì)痛苦和悲哀，面對(duì)出生時(shí)也不必要感到欣喜和快樂(lè)。

他主張人生在世，要“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”樂(lè)觀(guān)豁達(dá)。有生就有死，莊子是不追求永恒的生的，這不同于傳統(tǒng)隱者的生存之道，他認(rèn)為死亡時(shí)另一種意義上的生，“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！彼郎皇巧拇嬖跔顟B(tài)，不必過(guò)于執(zhí)著追求。莊子在很多場(chǎng)合，甚至用一些游戲之言甚至夸耀死亡的形式否定軀體意義的活著，但莊子并不真的把死后的世界視為穩(wěn)定安寧的去處，在生的世界中沒(méi)有穩(wěn)定安寧的去處，那么死后也不可能有，也即“來(lái)世不可待，往世不可追”，莊子既否定現(xiàn)實(shí)，也不寄希望于來(lái)世，所有的存在都是荒唐的，個(gè)人唯一可能的生存選擇，就是游戲于其間。

莊子從“死生無(wú)變于己”角度表達(dá)其游世思想中對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的激憤和嘲諷，在《大宗師》中表達(dá)齊生死、安命不爭(zhēng)的主題時(shí)借用了對(duì)子輿所描述的“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句獒指天”等怪異的、變態(tài)的形貌來(lái)表達(dá)人在宇宙中的卑微可羞的地位。但莊子解決人卑微可羞地位的方法是把人扔置于這樣可悲的境地，繼續(xù)與這樣的力量對(duì)抗到底，甚至其隨遇而安的心情都與這種周旋到底的悲憤相關(guān)，又如其他人物形象的病態(tài)外貌描寫(xiě)“以右臂為彈”、“以汝為鼠肝”、“以汝為蟲(chóng)臂”……莊子用夸張的語(yǔ)言把人置于卑微的處境中，這些主人公包括被刻畫(huà)的人物如子輿、右?guī)煹?，甚至大自然中的物如山中?shù)木等也是如此。

這種游世姿態(tài)的徹底性，在莊子筆下就以夸張的、病態(tài)的形象塑造，以戲虐的語(yǔ)言表達(dá)一種自我毀滅的決心和與黑暗存在對(duì)抗到底的意志，這類(lèi)人不停地通過(guò)否定、懷疑、調(diào)侃，把一切虛無(wú)、生存的本質(zhì)游戲化。

其實(shí)，莊子的游戲姿態(tài)更是一種認(rèn)真、一種堅(jiān)持、一種執(zhí)著。他始終堅(jiān)守著自己心中的那片凈土，以一種不肯向溫和的穩(wěn)定性妥協(xié)的對(duì)抗姿態(tài)表達(dá)著他的現(xiàn)實(shí)生存方式的冷漠，并在這種游世過(guò)程中尋找一種生命的清新。他也是孤獨(dú)的，悲傷和冷漠的，而這些也都是相對(duì)于他所處的現(xiàn)實(shí)世界而言的，而他的“游世”之道在對(duì)如何解脫痛苦、尋求個(gè)人出路和靈魂自新的方面開(kāi)創(chuàng)了一條新路，所以他對(duì)后世的玄學(xué)、宋明理學(xué)乃至現(xiàn)在人們尋求理想之根仍然有很多的啟示和啟發(fā)。

在天地之間，可以說(shuō)莊子勘破了生死，超越了名利，看穿了世間種種。莊子哲學(xué)是博大精深的，包含著無(wú)窮的哲理，我們要做的就是在現(xiàn)代社會(huì)中如何保持一顆平常心來(lái)對(duì)待生命中所發(fā)生的一切：瘋狂的物質(zhì)追求，漫無(wú)目標(biāo)的生存之道，傳統(tǒng)道德的貶值……這一切已經(jīng)增加了人們的焦慮、恐懼、不安……，而莊子哲學(xué)的底蘊(yùn)將是我們最寶貴的汲取不盡的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

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[3]匡亞明，《莊子評(píng)傳》南京大學(xué)出版社，1999年版.

作者簡(jiǎn)介

胡敏（1982-），女，土家族，貴州人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)碩士，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。