張健　楊小冬

摘 要：對馬克思文本的解讀是對馬克思理論繼承和發(fā)展的最好途徑，關(guān)于人的本質(zhì)問題馬克思早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就已經(jīng)實現(xiàn)了變革性研究，探尋人的本質(zhì)的現(xiàn)實意蘊和人的實踐性本質(zhì)，為歷史唯物主義的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》中還基于人的本質(zhì)研究探索人的現(xiàn)實的解放途徑，為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)尋求現(xiàn)實的道路。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；實踐性；人類解放；共產(chǎn)主義

中圖分類號：B03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）22-0039-02

一、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中人的本質(zhì)的研究及其變革性

（一）《手稿》中人的本質(zhì)思想的理論來源

在《手稿》中，馬克思對人的本質(zhì)的這些理解直接導源于黑格爾與費爾巴哈。《手稿》中馬克思通過費爾巴哈的人本學的唯物主義批判、黑格爾的唯心主義的神秘性和資本主義政治經(jīng)濟學的階級局限性，又通過黑格爾的否定性辯證法與資本主義政治經(jīng)濟學的事實基礎(chǔ)進一步深化、擴展，改造了費爾巴哈的人道主義原則與方法。

黑格爾站在唯心主義的立場上，將現(xiàn)存世界的一切描述為絕對精神自我發(fā)展的產(chǎn)物，將現(xiàn)實世界的歷史描述為絕對精神的自我設定，異化及揚棄而達到自我綜合的辯證過程。在關(guān)于人的本質(zhì)問題上，黑格爾把勞動看作人的自我確證的本質(zhì)，人是在自己的實踐活動中實現(xiàn)著自己，認識著自己，創(chuàng)造著自己，人就是自己的實踐活動的產(chǎn)物。同時，人又通過實踐活動改變外在世界使其滿足于人的需要。黑格爾通過引入勞動，架起主體與客體溝通的橋梁，實現(xiàn)思維與存在的同一。但黑格爾所指的勞動僅是抽象的精神的勞動。在這一點上，馬克思對黑格爾的“實踐”概念進行了批判與超越，認為黑格爾僅是站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟學家的立場上，僅是看到對象化勞動、勞動的積極方面，而沒有看到異化勞動、勞動的消極方面，因此對資本主義社會采取了非批判態(tài)度。

費爾巴哈站在人本學唯物主義立場上，企圖恢復人類失去的真正本質(zhì)，人的自然本性，建立人和自然、人和人之間合乎人性的協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。費爾巴哈哲學的核心是作為類的“人”，但它的基礎(chǔ)和出發(fā)點則是自然界。在他看來，只有在自然界提供了一個生命產(chǎn)生的條件的時候，一個生命才會產(chǎn)生，費爾巴哈通過人本學唯物主義提出人的本質(zhì)是感性的，而非虛幻的抽象“精神”，所以，費爾巴哈哲學用以自然為基礎(chǔ)的“人”否定了黑格爾的人的“實踐理念”本質(zhì)，堅持了對人的本質(zhì)的唯物主義理解。

（二）《手稿》中人的本質(zhì)思想的變革性

馬克思繼續(xù)深化了對人的本質(zhì)問題的研究，在對黑格爾與費爾巴哈相關(guān)思想的繼承批判基礎(chǔ)之上實現(xiàn)了巨大變革。

一方面，馬克思在《手稿》中也將勞動看作人的本質(zhì)，但其勞動是自由自覺的活動，是人的本質(zhì)的確證。因此符合人類本性的“真正的人類社會”即是人類通過勞動而自我創(chuàng)造、自我生成的社會。但馬克思不是把人等同于抽象的“自我意識”，也不是將勞動理解為自我意識的抽象活動，而是符合人的本質(zhì)的自由自覺的活動，馬克思通過異化勞動理論的提出獲得了對人類歷史發(fā)展規(guī)律的初步認識。但馬克思并未完全擺脫黑格爾思辨方法的影響，其對“人”和“勞動”的理解仍是基于抽象的形式與意義之上而非現(xiàn)實歷史的具體形態(tài)，這也是馬克思此時對人的本質(zhì)的理解的局限性所在。

另一方面，馬克思不僅繼承了費爾巴哈的人本學唯物主義，并且在《手稿》中所使用的“人的類本質(zhì)”概念也導源于費爾巴哈“類本質(zhì)”這一術(shù)語，認為人不僅是自然的存在物，而且是類的存在物。但馬克思又改造了費爾巴哈的人的本質(zhì)概念：第一，他把“類”理解為社會，認為費爾巴哈的人類概念就是“社會概念”。將人類概念“從抽象的天上下降到現(xiàn)實的地上的人類概念”[1]。第二，馬克思不是從理論上抽取人類的共同性來把握人的本質(zhì)，而是從勞動這種人的生命活動來把握人的本質(zhì)“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”[2]，馬克思通過人的類本質(zhì)與現(xiàn)實的異化關(guān)系，將政治異化理論發(fā)展到勞動異化理論，實現(xiàn)了對現(xiàn)實生活一切領(lǐng)域的哲學人本主義批判，并由宗教異化、政治異化、勞動異化共同建構(gòu)了完備的人本主義異化論的歷史哲學體系。從政治經(jīng)濟學的一切范疇到人類歷史的重新詮釋，再到一勞永逸地解決現(xiàn)實社會中的一切矛盾與紛爭。

《手稿》中馬克思實現(xiàn)了人的本質(zhì)研究問題的巨大變革。主要體現(xiàn)為：首先，深化了人的本質(zhì)的現(xiàn)實基礎(chǔ)意蘊。無論對工資、資本家與工人敵對關(guān)系問題的論述，還是對國民經(jīng)濟學中“人”的批判，都體現(xiàn)出手稿中對現(xiàn)實人的關(guān)注；其次，建構(gòu)了人本學歷史觀。馬克思在異化勞動理論中，以人的類本質(zhì)為前提、動力將人的歷史發(fā)展理解為通過勞動而實現(xiàn)的人類普遍本質(zhì)的自我異化及其揚棄的否定之否定過程。再次，科學邏輯的萌發(fā)和向歷史唯物主義的推進。人的自由的實現(xiàn)離不開工業(yè)的發(fā)展，“工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學同人之間的現(xiàn)實的歷史關(guān)系”[3]，“通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學的自然界”[4]。最后，揭示了人的本質(zhì)的實踐性。馬克思把勞動看成是人的本質(zhì)，論證了人的本質(zhì)的勞動實踐性。馬克思的“實踐”是一種全新視野下的“勞動實踐”——是人的生存方式，為人所特有的，人之為人的對象性活動。馬克思用自由自覺的活動和人的真正社會聯(lián)系詮釋人的本質(zhì)，這使他關(guān)于人的本質(zhì)學說有了新的含義，即實踐性、個別性、能動性、客觀性和社會性。

二、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中人的本質(zhì)的研究——實際探索人類解放的途徑

《手稿》中馬克思對人的本質(zhì)的研究目的在于人向真正的人的本質(zhì)的回歸，實現(xiàn)人類的解放?！妒指濉分旭R克思提出的共產(chǎn)主義理論正是為了探索符合人的真正本質(zhì)的社會的必要途徑，是實現(xiàn)感性的人的解放的必由之路，更是繼人的本質(zhì)探索的進一步升華，對完整人的形象塑造之理論。

（一）人類解放的途徑及其實現(xiàn)的必然性

在《手稿》中馬克思積極探索人類解放的途徑——共產(chǎn)主義道路。其共產(chǎn)主義學說作為一種“存在的歷史之思”，通過把人的“異化”理解為人的“自我異化”，亦即人的“活動的異化”，從而踏上了尋找人的自我拯救之途。

馬克思認為：“整個革命必須在私有財產(chǎn)的運動中，即在經(jīng)濟的運動中，為自己既找到經(jīng)濟的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)?！盵5]83馬克思指出要揚棄人的生命的現(xiàn)實的異化，唯有通過現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動，揚棄了現(xiàn)實的私有財產(chǎn)實現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會，才能真正生成人的感性存在、感性意識，也才有人的感性解放，人的真正本質(zhì)的復歸。

馬克思認為共產(chǎn)主義作為實現(xiàn)人類解放的必然途徑，有其現(xiàn)實的基礎(chǔ)。因為馬克思的共產(chǎn)主義原則不是和當下的資本主義私有制的“抽象原則”處于“抽象”的對立中，不是外在于異化世界的“彼岸的”東西，而是以異化的現(xiàn)實世界為基礎(chǔ)。他從人的“異化勞動”看到人的自我異化，從私有財產(chǎn)的運動中看到人現(xiàn)實生活的實踐運動，因此，馬克思為實現(xiàn)社會主義所采取的共產(chǎn)主義運動，通過異化的揚棄而在私有財產(chǎn)的運動中亦即經(jīng)濟中獲得它的必然性。

馬克思在理解共產(chǎn)主義與私有財產(chǎn)的關(guān)系時揭示了共產(chǎn)主義與現(xiàn)存世界的關(guān)系的重要性，揭示了共產(chǎn)主義與私有財產(chǎn)關(guān)系的重要性。對私有財產(chǎn)的積極揚棄，作為對人的生命的占有，就是對一切異化的積極揚棄，最后實現(xiàn)人的徹底解放。這正是“人之為人”的生命存在的本質(zhì)體現(xiàn)。

（二）人類解放的理想狀態(tài)——“完整的人”的形象的塑造

《手稿》中，馬克思在探索人類解放的道路時，為符合人的本質(zhì)塑造了“完整的人”的形象，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有……個體和類之間的斗爭的真正解決?！盵5]81首先，完整的人的形象是一種向社會狀態(tài)的復歸。完整的人是處于人與社會、人與自然雙重關(guān)系中的人的解放狀態(tài)。共產(chǎn)主義是“通過人的”并“為了人”的活動。因而其所達到的社會即是“合乎人性的”社會，是人自身的真正“共同體”。所以，這種向自身本質(zhì)的復歸也是一種向社會的復歸。復歸于社會的人，“個體是社會存在物”，而作為社會存在物的個體，在人與社會的這種雙向確證關(guān)系中，揭示了人與人的矛盾的真正解決狀態(tài)。

其次，完整的人的實現(xiàn)——人的解放又是一種向自然狀態(tài)的復歸。在資本主義社會中，異化勞動使原是自然界一部分的人不僅異化了人的無機身體，同時也將自身的類本質(zhì)與人的社會關(guān)系異化了出去，從而自然界與人表現(xiàn)為一種對抗性。但隨著共產(chǎn)主義對私有財產(chǎn)的積極揚棄將使其發(fā)生根本改變?！半S著對象性的現(xiàn)實在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，這就是說，對象成為他自身。”[5]86馬克思實際表明人與自然界的矛盾的真正解決的狀態(tài)?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對社會的人來說才是存在的……只有在社會中人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[5]83也只有在這樣的社會，這樣的自然界中，人才真正成為完整的人。

如果說人是通過活動的對象性的關(guān)系才被得到確證或“是其所是”的，那么人類解放的狀態(tài)即表現(xiàn)為人與社會、人與自然的活動的對象性關(guān)系狀態(tài)。人只有在揚棄自我異化的對象性活動關(guān)系中來展開與他人、與自然界的關(guān)系，即以“一種全面的方式”塑造“一個總體的人”和有“全面而深刻的感覺”的完整的人。在《手稿》中，馬克思以共產(chǎn)主義學說塑造了一個“完整人”的形象，以全面的社會的方式占有對象世界實現(xiàn)符合真正的人的本性的占有，恢復人的一度被歪曲和喪失了的人的本質(zhì)。

參考文獻：

[1]陳天慶.論馬克思“社會”概念的本體論及現(xiàn)實意義──兼論馬克思人學與科學的統(tǒng)一[J].江蘇社會科學，1988，（5）.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：46-47.

[3]孫伯.探索者道路的探索[M].南京：南京大學出版社，2002：178.

[4]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：128.

[5]1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.