何大海

摘 要：儒家和道家學(xué)說一直是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，在中國歷史長河中發(fā)揮了深遠(yuǎn)而巨大的作用。雖然由于歷史上政治、文化、制度等因素的影響，并且以今人角度來看，儒道兩家學(xué)說是不同的思想，但是若深究其發(fā)展歷程，卻可發(fā)現(xiàn)二者“同源一體”。從儒道兩家學(xué)說的產(chǎn)生淵源、與巫文化的關(guān)系、與《易經(jīng)》的聯(lián)系等幾方面進(jìn)行考證，通過“儒道同源”這一主題來尋求儒道文化的共通性。

關(guān)鍵詞：儒；道；巫文化；易經(jīng)

中圖分類號：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）20-0030-02

在佛教傳入中國之前，對中華文化影響最深的主要是儒家和道家思想。自春秋晚期儒家學(xué)派誕生以來，其作為“顯學(xué)”就已經(jīng)發(fā)揮了強(qiáng)大的文化作用，到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，儒家思想就成為了中國官方主流思想；道家學(xué)說在春秋和戰(zhàn)國時期，通過《老子》《莊子》《列子》等已經(jīng)深深地影響了中華民族的思維方式，在漢初通過道法結(jié)合的“黃老之學(xué)”對于當(dāng)時的社會政治文化也有廣泛的影響。至宋明理學(xué)階段，雖然是以儒家學(xué)說為主，但是道家、道教學(xué)說是其重要思想來源，而且道教在民間一直有其獨特的發(fā)展空間，也深深地影響了士大夫甚至是統(tǒng)治階層。因此，無論中國文化發(fā)展各階段的主流價值觀是什么，儒道兩家學(xué)說都是社會的主要思想，是學(xué)者探討的核心話題。

雖然由于歷史上政治、文化、制度等因素的影響，并且以今人角度來看，儒道兩家學(xué)說是不同的思想，但是若考證其發(fā)展歷程，卻可發(fā)現(xiàn)二者“本是同根生”。

一、儒道產(chǎn)生淵源之考證

1.社會經(jīng)濟(jì)政治背景

儒家和道家，以其學(xué)派創(chuàng)始人孔子和老子的時代來說，都是在春秋末期產(chǎn)生的，這是一個生產(chǎn)力迅速發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生劇烈變革，社會動蕩不安的時代，周公制定的禮樂制度已經(jīng)失去了活力，諸侯因爭霸引起的戰(zhàn)爭連綿不斷，因而出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的局面。這就促進(jìn)了以提倡仁義道德、主張恢復(fù)周禮為特色的儒家思想和強(qiáng)調(diào)無為而治、清靜自然的道家學(xué)說的產(chǎn)生。從解決問題的角度出發(fā)，儒道兩家所要面對的都是當(dāng)時社會嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)政治文化問題。

2.學(xué)術(shù)思想淵源

《易傳·系辭下》曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”中國古代思想本來就沒有太多的派系之別，在先秦時期，甚至彼此都沒有明顯界限。只是從《史記》開始，司馬談《論六家要旨》將先秦學(xué)科分為六家：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德……”后又有《漢書·藝文志》列出相關(guān)十家，《隋史·經(jīng)籍一》承之。但即使學(xué)派被人為地劃分了，各學(xué)說在原初階段也是站在同一思想發(fā)展道路之上。

對于儒道兩家的產(chǎn)生，《漢書·藝文志》有過精辟的介紹。

儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。

道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之■，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。

儒家和道家都是從上古時代的“官學(xué)”體系分化出來的，都屬于官學(xué)系統(tǒng)，因此儒家學(xué)派源出于“司徒之官”，道家學(xué)派源出于“史官”。在西周官學(xué)仍為社會主流的統(tǒng)一思想時，二者皆是為“君”服務(wù)，即周朝所謂“天子”，細(xì)微差別在于儒家學(xué)派目的是“助人君順陰陽明教化者也?！钡兰覍W(xué)派被看作是“君人南面之術(shù)也?！保ó?dāng)然，此二者可以說是儒道兩家思想十分重要的一部分，也是漢代學(xué)者十分關(guān)注的思想，但具體而論，儒家也有講君主應(yīng)該如何處理君臣關(guān)系的言論，道家學(xué)說也有重視人成就自身的問題。）

《史記·太史公自序》、《漢書·藝文志》和《隋史·經(jīng)籍一》在記載百家思想的時候，都引用了《易傳·系辭下》“天下同歸而殊途，一致而百慮”這句話，因為在歷代學(xué)者看來，諸子百家雖然思想各不相同，“蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯，”（《漢書·藝文志》）但是各家思想彼此之間是有共通性的，甚至有些學(xué)派就其來源來看本身就是一宗，可以相互借鑒發(fā)展，“辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也?！保ā稘h書·藝文志》）所以對于中國優(yōu)秀的儒道文化，需要懷著兼容并包、和諧共生的角度來看待其內(nèi)在的發(fā)展，“若使總而不遺，折之中道，亦可以興化致治者矣。”（《隋史·經(jīng)籍一》）

3.出土文獻(xiàn)支持

近些年，隨著先秦遺失文獻(xiàn)的不斷出土，學(xué)者對于儒道同源問題也有了新的更加深入的認(rèn)識。郭店楚簡就為儒道同源作了史料上的有力論證。

據(jù)郭沂先生考證，郭店竹簡《老子》出自春秋末期與孔子同時的老聃，今本（包括帛書本）《老子》出自戰(zhàn)國中期與秦獻(xiàn)公同時的太史儋；后者曾將前者全部納入并加以改造。并且，郭店竹簡本不含有今本中的高遠(yuǎn)玄虛之論、非黜儒家之語、權(quán)謀機(jī)心之術(shù)等內(nèi)容，說明它有完全區(qū)別于今本的獨特的思想體系。這與《史記》中《老子韓非列傳》、《孔子世家》記載的“孔子問禮于老子”互相映證。這也說明，在《老子》剛剛問世的時候，即老聃將其寫作出來時，其與儒家思想是相通的，并沒有相互攻訐之語，而今本《老子》與儒家針鋒相對的文字，也是出自儒家學(xué)派形成之后，道家學(xué)者為了獲得更多話語權(quán)而對《老子》進(jìn)行改造。如今本《老子》第三十八章“失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首”則是對于子思所作的《五行》中由仁到義到禮的過程的一種駁斥。

二、儒道與巫文化淵源之考證

“儒”在《說文解字》中作如下解釋：“儒，柔也。術(shù)士之稱。從人需聲?！本褪钦f儒者是術(shù)士的一種稱呼。而其解釋需字為“需，儒也，遇雨不進(jìn)，儒也。從雨而聲。易曰云上于天?！边@是用儒來解釋需，“遇雨不進(jìn)”就是求雨之意，表明需是求雨。需字由上半部的“雨”字和下半部的“而”字組成，雨在《說文解字》中為其常用意義：“雨，水從云下也?！薄岸笔鞘裁匆馑寄?？《說文解字》解釋為：“而，頰毛也。象毛之形?！吨芏Y》曰：‘作其鱗之而。”頰毛就是臉兩側(cè)從眼睛到下顎的胡須，就是留著胡須的人。需字就可以理解為留著胡須的人在等雨。

綜上，儒在《說文解字》中的意思就是一種留著胡須的術(shù)士，通過做法術(shù)祈求上天普降甘霖給百姓消災(zāi)解難，也可以說是求雨的巫師。這說明儒家文化和巫術(shù)文化有著極其重要的聯(lián)系，甚至可以說儒家就是從巫文化起源的?，F(xiàn)代學(xué)者也考證過這個問題，章太炎先生認(rèn)為“靈星舞子吁以求雨者謂之儒……古之儒知天文占侯，謂其多技，故號遍施雨九能，諸有術(shù)者悉認(rèn)識矣，”所以儒就是知曉天文氣象、作法求雨的術(shù)士，實際上就是祝史、史巫。

三、《易經(jīng)》——儒道兩家的共同經(jīng)典

《易經(jīng)》作為中華文化智慧的結(jié)晶，是中華文明的源頭活水。從古代官方哲學(xué)的記載來看，《易經(jīng)》作為《五經(jīng)》之重要組成部分，一直是儒家的核心經(jīng)典之一。①但是在《易經(jīng)》的思想之中，卻有很多道家思想在其中，說明《易經(jīng)》本是儒道兩家共同的思想資源，而儒道兩家學(xué)說也影響了《易經(jīng)》的發(fā)展。

1.不易與道

古人解《易》有多種思想，但基本上認(rèn)為其有“變易”“簡易”“不易”三義。就“不易”而言，不易就是恒常的法則規(guī)律，這種規(guī)律用道家術(shù)語來說就是“道”。易與道從本質(zhì)上來說是一致的?！吨芤住分v“有孚在，道以明，何咎?！保ā吨芤住るS卦九四》）這個道字就有規(guī)律的意味在里面?！独献印氛f“道大”，也有將這種規(guī)律的作用宣揚(yáng)出來的意味。因此，老子吸取了《易經(jīng)》的積極成果，又進(jìn)一步把作為宇宙規(guī)律的“道”發(fā)展為宇宙萬物本源之道。

2.變易與道

變易是《易經(jīng)》的最根本的特質(zhì)。八卦和六十四卦都是取象于不同的自然物與社會現(xiàn)象，它們都是由“陰”“陽”兩種符號組合而成，只要改變其中任何一個陰爻或陽爻，就會變成另外一種卦象。這是闡述事物普遍變化的觀點?！独献印分幸灿泻芏嗝枋鲎兓挠^點，如“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經(jīng)·四十二章》）就是從宇宙生成的角度闡述普遍變化的觀點。

3.觀物取象的思維方式

《老子》和《易經(jīng)》中觀物取象的抽象思維方式代表了春秋戰(zhàn)國時期中國學(xué)者的最高思維水平，也是中國古已有之的“天人合一”思想的深入發(fā)展。《周易·系辭》有云：“古者庖犧氏之王天下也，仰以觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！笨梢姟鞍素浴笔枪湃擞^物取象所得之八象?！独献印芬餐瑯尤绱?。

第一，老子很注重“觀物”，他強(qiáng)調(diào)“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。”（《道德經(jīng)·五十四章》）老子說的“人法地”“地法天”（《道德經(jīng)·二十五章》）也都是對于萬物的觀察而闡發(fā)其思想。

第二，老子也很注重“象”的作用，他非常善于運(yùn)用形象來表現(xiàn)抽象的哲理，表達(dá)自己對事物本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識。如第一章“無名天地之始，有名萬物之母”就是把道比作“母”這一形象，使得人們更加準(zhǔn)確認(rèn)識道的作用。

四、結(jié)語

儒道本身就是中華文明中不可缺少的兩個思想寶庫，從其發(fā)展歷程來說，都是“同源一體”的。之所以現(xiàn)在看儒道相差較大，是因為后世學(xué)者或因?qū)W術(shù)思想發(fā)展需要闡明個人觀點而打擊其他學(xué)說，如孟子“辟楊墨”和太史儋將原本《老子》進(jìn)行改造；或與政治相聯(lián)系而排斥“異端”，如董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；或經(jīng)過西方現(xiàn)代分科系統(tǒng)而有所規(guī)劃，如道家被稱作“自然哲學(xué)”，儒家被稱為“政治哲學(xué)”，從而使得儒道兩家學(xué)說發(fā)展?jié)u行漸遠(yuǎn)。但是，正如《易傳·系辭下》所言：“天下同歸而殊途，一致而百慮，”中國文化是“殊途同歸”，最終還是會歸結(jié)到一點，那就是人與社會的發(fā)展問題，因此道家強(qiáng)調(diào)的“真人”、“小國寡民”，儒家強(qiáng)調(diào)的“圣人”、“大同社會”，其實都是為了成就自身，實現(xiàn)理想之社會。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記[M].長沙：岳麓書社，2010.

[2]班固.漢書[M].杭州：浙江古籍出版社，2000.

[3]魏征，等，隋史[M].北京：中華書局，1973.

[4]朱熹.四書集注[M].長沙：岳麓書社，1985.

[5]章太炎.國故論衡[M].臺北：廣文書局，1967.