姚夏雨

（《宜興日?qǐng)?bào)》書(shū)畫(huà)院墨顏居工作室，宜興214206）

禪宗緣起于“救渡一切眾生”的大乘佛教，認(rèn)為“即心即佛”和“無(wú)情有性”，即佛性遍布于一切，一切眾生皆能成佛。禪宗對(duì)人生、世界的獨(dú)特理解和追求，決定了它所顯示的藝術(shù)特征和審美取向，也決定了它作為一種藝術(shù)的文化選擇。

“禪”是梵語(yǔ) dhyaya的譯音，“禪那”的略稱，意為“靜慮”、“思維修”以及“功德叢林”等。禪是一種修行方式，意為“禪定”，也稱為“定慧”，是安靜并止息雜慮的意思。它要求心注一鏡，正審思慮反觀自身，達(dá)到個(gè)人心性的自明與自現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)自覺(jué)、自悟而升涅槃之境。作為一種精神修持的方法，“禪”在古代東方和現(xiàn)代世界的許多地區(qū)極為流行。拋開(kāi)宗教理論而言，“定”就是體驗(yàn)，是對(duì)人性本體——生命的體驗(yàn)，也是審美的體驗(yàn)；“慧”則是通過(guò)這種體驗(yàn)所達(dá)到的生命境界。宗白華先生說(shuō)：“靜穆的觀照和活躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)?！笨梢哉f(shuō)，禪是瞬間生命意義的發(fā)現(xiàn)和生成，是生命之真、生命之美的集中體現(xiàn)。換句話說(shuō)，禪境是生命體驗(yàn)與生命境界的一種實(shí)現(xiàn)?！岸U”就其本質(zhì)而言，是看如自己生命本性的藝術(shù)。因此，與之相適應(yīng)的審美情趣和設(shè)計(jì)理念也就應(yīng)運(yùn)而生。

紫砂壺是茶之器，始于宋、興于明、盛于清、延續(xù)至今，它以固有的素樸美質(zhì)、純潔典雅、溫柔敦厚深受人們喜愛(ài)。人們?cè)谄凡柚畷r(shí)，總想到“茶禪一味”。把禪學(xué)精神注入到茶文化中，也是一項(xiàng)審美課題的產(chǎn)生。創(chuàng)作出既能表現(xiàn)主題精神、傳達(dá)內(nèi)心感受，又能將禪學(xué)精神融入傳統(tǒng)造型，展現(xiàn)出一個(gè)全新的意境和別樣的款式，顯得尤為重要。于是從作品的形式美與氣韻美出發(fā)，為展示其獨(dú)有的禪學(xué)精神，嘗試創(chuàng)作了一把“竹林聽(tīng)蟬壺”（見(jiàn)圖1），下面從三個(gè)方面簡(jiǎn)要論述對(duì)“竹林聽(tīng)蟬壺”的創(chuàng)作構(gòu)想。

1 “竹林聽(tīng)蟬壺”的形象思維

圖1 竹林聽(tīng)蟬壺

形象思維是指在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中，以表象做材料，通過(guò)藝術(shù)想象對(duì)表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?、重組、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過(guò)程。藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，在于對(duì)生活的理解，也在于凸顯人與自然的和諧。竹在傳統(tǒng)文化中是品行高潔的植物，是“四君子”之一，宜興被譽(yù)為“竹的海洋”，漫山遍野的青青翠竹在清風(fēng)的吹拂下生機(jī)盎然。蘇東坡愛(ài)竹，他說(shuō)“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。鄭板橋尤愛(ài)畫(huà)竹，有“江館清秋，晨起看竹，煙光、云影、霧氣皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間，胸中勃勃遂有畫(huà)意”之句。竹是古詩(shī)文當(dāng)中極富韻致的意象，它“根生大地，渴飲甘泉，未出土?xí)r已有節(jié)；枝橫云夢(mèng)，葉拍蒼天，及凌云處尚虛心?！敝袷怯衅犯竦?，中國(guó)古代文人喜好托物言情，借自然之物以表現(xiàn)自己的理想品格和對(duì)精神境界的追求。此壺的壺身、壺把、壺嘴皆以竹為原型，制作時(shí)將竹竿的勁秀挺拔、竹葉的瀟灑飄逸表現(xiàn)得淋漓盡致。再看壺紐是一只蟬，靜靜地在竹節(jié)上休憩?！短圃?shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”由于蟬棲于高枝，不食人間煙火，則其所喻之人品。唐代虞世南《蟬》里有一句“居高身自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”。古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。而且，“蟬”與“禪”諧音，這不僅僅是一種思維方式，更是一種狀態(tài)和境界。

2 “竹林聽(tīng)蟬壺”的審美意趣

李澤厚先生說(shuō)中國(guó)的藝術(shù)是線的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)表情，講究節(jié)奏、韻律、味道。表現(xiàn)在紫砂壺藝中，就是以體積為主要表現(xiàn)造型手段，并輔之以既有表現(xiàn)力又有形式美的線條作為裝飾手段。此壺以自然本質(zhì)、樸素雅致、簡(jiǎn)練含蓄、文靜遠(yuǎn)趣為基調(diào)，表達(dá)了一種意蘊(yùn)美。意蘊(yùn)美是紫砂壺藝術(shù)美的核心，所謂“意蘊(yùn)”，就是從藝術(shù)形象里傳達(dá)出來(lái)的內(nèi)在情思和寓意。中國(guó)美學(xué)以生命為美，以生機(jī)盎然的生命形式為美的觀念，在紫砂陶的造型和裝飾上都應(yīng)用了動(dòng)物或者植物的形態(tài)，從而表現(xiàn)出生機(jī)勃勃的生命狀態(tài)。

此壺為紫砂壺形制中少見(jiàn)的混方形造型，意趣盎然。線面屈曲和諧，寓瀟灑于纖巧之中，形雖長(zhǎng)但氣度不凡，而且泥質(zhì)細(xì)膩、光澤內(nèi)斂，呈栗紅色，隱然有珠玉之澤；為了體現(xiàn)竹的立意，對(duì)傳統(tǒng)器型進(jìn)行了創(chuàng)新與突破，在藝術(shù)思維中尋找新的視覺(jué)切入點(diǎn)，將壺嘴、壺身、壺把塑成圓融的秀美姿態(tài)；壺身偏長(zhǎng)，輪廓分明，口蓋緊密，挺拔中見(jiàn)端莊；壺之嘴，三彎流，三個(gè)竹段有著“節(jié)節(jié)高”的意喻；壺把很有特色，小小的竹節(jié)從壺身的右上側(cè)裊娜而起，蜿蜒下行，至壺紐處翩翩竹葉延伸而來(lái)，竹葉飄逸有著萬(wàn)般風(fēng)情，恰似風(fēng)吹竹林，有“風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲”之意，亦有玉雕藝術(shù)的簡(jiǎn)約，表達(dá)了一種情趣之美、簡(jiǎn)約之美、神韻之美；壺紐是一只蟬，靜靜地伏在壺身上，它的眼睛、觸須、身體、蟬翼都很精致，悅化出一種鮮活的生命力。古人說(shuō)：“視之則形也，察之則象也?！蓖ㄟ^(guò)物體本身的形象構(gòu)成創(chuàng)作素材塑造具體的形體，以此表達(dá)自己的思想感悟，營(yíng)造藝術(shù)姿態(tài)，表達(dá)審美趣味。整把壺上還有大大小小的太陽(yáng)紋，寓意陽(yáng)光照射竹林那些斑斑駁駁的影子。太陽(yáng)紋是較早用于壺面裝飾的一種方法，本著崇尚自然法則，取自然界美好的事物借物飾形、抒發(fā)性靈、寄托心愿。這種在抽象與具象的契合過(guò)程中營(yíng)造的藝術(shù)姿態(tài)不但賞心悅目，而且回味無(wú)窮。

3 “竹林聽(tīng)蟬壺”的禪學(xué)表達(dá)

禪宗有一種以生命的自由為美的總體傾向，禪是一種生命的智能、生活的指南，更是一種心靈生活的哲理?；勰軓?qiáng)調(diào)“凈心”，通過(guò)“凈心”則“心量廣大，猶如虛空……虛空能含日月星辰、大地山河、一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中，世人性空，亦復(fù)如是?！憋@然，慧能這種以“凈心”觀照宇宙萬(wàn)物的思想，實(shí)際上就是通過(guò)“靜默觀照”以體驗(yàn)“活躍生命”，也就是以“蟬”求“禪”審美觀念的體現(xiàn)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，只要有了平常心就可以體味出藝術(shù)的真諦，按照藝術(shù)的自律性展開(kāi)創(chuàng)造性。在審美創(chuàng)造構(gòu)思中，能促使深層生命意識(shí)的涌動(dòng)，在無(wú)意識(shí)中自在自為地讓自我情愫飄逸到最渺遠(yuǎn)的所在，于靜中追動(dòng)，獲得宇宙間最精深的生命隱微，從而創(chuàng)作出藝術(shù)的珍品。禪在紫砂壺創(chuàng)作中有特殊的指導(dǎo)作用，在禪與藝術(shù)的交融中，禪以“悟”或“妙悟”為理論基礎(chǔ)，使禪學(xué)帶上了濃厚的文藝色彩，從而使得紫砂壺創(chuàng)作思維也滲透了禪學(xué)的精髓。試想：修竹深深，天籟細(xì)細(xì)，聽(tīng)蟬在聲聲叫著。蟬鳴之際，它是否會(huì)想起在地里、在黑暗中長(zhǎng)達(dá)幾年的潛伏，還有地面到竹林的漫長(zhǎng)旅程呢?！爸窳致?tīng)蟬壺”所追求的幽深清遠(yuǎn)、平和沖淡而又注重生活的空靈是禪學(xué)的表達(dá)，它是一種空靈靜寂的審美情懷，若沒(méi)有心境的靜謐澄澈，也不可能體悟到“禪”一樣空靈透徹、精微神妙的意境。由“蟬”這種生命體驗(yàn)所達(dá)到的禪境，則是一種心靈境界、生命境界與審美境界。

紫砂壺作為中華藝術(shù)的一枝奇葩，反映了中國(guó)文人的審美趣味，蘊(yùn)含著濃厚的本土美學(xué)精神。禪宗的人生定義和美學(xué)境界是“圓融無(wú)礙”的，充滿了“自足”獨(dú)立的精神和歡悅不已，藝術(shù)作品在本質(zhì)上就是一個(gè)人的世界，就是禪宗所講的 “真如”。禪宗美學(xué)就是生命美學(xué)，因?yàn)樗瞥绲摹岸U”境是生命體驗(yàn)與生命境界的實(shí)現(xiàn)，而禪體驗(yàn)在本質(zhì)上就是一種生命體驗(yàn)，也是一種審美體驗(yàn)，“在體驗(yàn)中所表現(xiàn)出來(lái)的東西就是生命”。紫砂壺的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作是一個(gè)漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的過(guò)程，它需要藝術(shù)學(xué)、美學(xué)理論的指導(dǎo)，正因?yàn)樗瓿闪藢?duì)生命的指證，才能成為藝術(shù)品。所謂“青青翠竹，皆是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”，在學(xué)習(xí)和繼承前人傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要不斷加深理解，取其精華，另辟蹊徑，敢于創(chuàng)新，去想象、去尋覓、去索取有效的題材之源，激發(fā)靈感，以博采眾長(zhǎng)的求知心態(tài)和精益求精的敬業(yè)精神，在紫砂藝術(shù)道路上攀登高峰。

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