孟和

摘 要：內(nèi)蒙古呼倫貝爾大草原有許多少數(shù)民族生存、發(fā)展。其中達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族為“三少民族”。由以下三個(gè)方面論“三少民族”在傳統(tǒng)音樂、在藝術(shù)教育中的生態(tài)保護(hù)：內(nèi)蒙古自治區(qū)三少民族當(dāng)下民俗背景簡況；內(nèi)蒙古自治區(qū)三少民族傳統(tǒng)音樂及藝術(shù)教育當(dāng)下背景簡況；對(duì)三少民族傳統(tǒng)音樂在藝術(shù)教育中生態(tài)保護(hù)的再關(guān)注。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)保護(hù)；傳統(tǒng)音樂；藝術(shù)教育；草原民俗；音樂文化

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）17-0256-03

內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)的達(dá)斡爾族，鄂溫克族，鄂倫春族的歷史可以追溯到很久遠(yuǎn)的年代。元朝時(shí)期把居住在大興安嶺以北，貝加爾湖以東部落都稱為“林木中的百姓”。明末清初達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春三個(gè)民族生活在黑龍江以北外興安嶺的廣大地帶，被統(tǒng)稱為“索倫部”。

從17世紀(jì)40年代起，沙皇俄國開始侵略中國黑龍江流域的廣大地區(qū)，給居住在當(dāng)?shù)氐倪_(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春各族人民帶來深重的災(zāi)難，他們奮起抗擊侵略者，給敵人以沉重的打擊，并在清朝政府的抗擊沙俄侵略者、保衛(wèi)國土的戰(zhàn)斗中英勇上陣，立下了不朽的功績。后來清朝政府為了使這些民族的人民過上安定的生活，將這幾個(gè)民族遷移到黑龍江以南的嫩江流域，清史中將他們叫做“布特哈打牲部落”。到清朝雍正年間，組建了布特哈八旗。后來為了加強(qiáng)邊境地區(qū)的防守，清廷又將布特哈的部分達(dá)斡爾、鄂溫克壯丁和蒙古族巴爾虎部壯丁連同他們的家屬一起調(diào)遣到呼倫貝爾草原地區(qū)，建立了呼倫貝爾八旗，并撥給牲畜從事畜牧業(yè)生產(chǎn)。

古蒙古人包括（契丹部落、契言部落），現(xiàn)在的三少民族與宇宙、大地、山川河流、日月星辰、細(xì)石堅(jiān)礫、溯風(fēng)浮云以及其他生物種群（牛、馬、羊、駝、雁、樹、草、花……）和諧共生。他們?cè)谂c大自然相知相通相融的過程中往往比語言更重要的是靠音樂！他們的心靈情感與自然的對(duì)話及思想，無一不被深深地浸泡在他們那浩蕩的民俗音樂史河之中。

由于歷史和生活環(huán)境等原因，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民族傳統(tǒng)文化中有許多相似之處，民間音樂更是如此。這三個(gè)民族的民間歌曲類別基本相同，稱謂相似，民間樂器都是口弦和薩滿的手鼓。

中國內(nèi)蒙古自治區(qū)三少民族的傳統(tǒng)音樂文案文獻(xiàn)的路徑進(jìn)入其傳統(tǒng)音樂的原生態(tài)體系，我們可查閱知曉的“樂種”確實(shí)是種目繁多。例如：三少民族民歌、民族民間器樂曲、宗教音樂、說唱音樂、歌舞音樂等，若再細(xì)分則可有幾十種不同體裁形式的傳統(tǒng)音樂科目，琳瑯滿目。從體裁和演唱方法的不同又可分為：長調(diào)民歌、短調(diào)民歌、長、短篇敘事歌、勞動(dòng)歌、狩獵歌、童謠曲等，達(dá)斡爾民間歌曲包括：扎恩達(dá)勒，魯日格勒歌曲，烏春，薩滿歌曲（雅德根調(diào)）。鄂溫克族民間歌曲包括：扎恩達(dá)拉嘎，努克該勒歌曲，薩滿調(diào)。鄂倫春民間歌曲包括：贊達(dá)勒，呂日格勒歌曲，薩滿調(diào)。這些都洋洋灑灑確實(shí)令人嘆為觀止。本文提及傳統(tǒng)音樂是想在宏觀的理念框架下形成整體觀照之意念，防止見魚不見水，但并無對(duì)此龐大課題做通論之意。

人類的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)從其誕生那天起便接受了人類所賦予的“藝術(shù)生物體”的特性與使命。之后便以其活質(zhì)的特性承載著對(duì)諸多門類藝術(shù)（含傳統(tǒng)音樂）的生長、發(fā)育、繁殖的生物功能。同時(shí)，亦在其自身的發(fā)展進(jìn)程中以其頑強(qiáng)的新陳代謝，作用并推動(dòng)著不同門類的傳統(tǒng)藝術(shù)活躍地、有生命地與其同質(zhì)或異質(zhì)進(jìn)行著必要的“物質(zhì)交換”，構(gòu)建了自身的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展等規(guī)律，完成了其“藝術(shù)生物體”的生息，形成其自身良好的生態(tài)環(huán)境。內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)教育的提及，只是想從綜合藝術(shù)文化生態(tài)觀出發(fā)，思考對(duì)傳統(tǒng)音樂保護(hù)過程中，民俗藝術(shù)文化生態(tài)群系內(nèi)同族源傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)音樂形成保護(hù)作用的關(guān)連及影響。

一、內(nèi)蒙古自治區(qū)三少民族當(dāng)下民俗背景簡況

談?wù)撊倜褡鍌鹘y(tǒng)音樂的生態(tài)保護(hù)，無法脫離其當(dāng)下民族傳統(tǒng)文化的民俗背景而獨(dú)論獨(dú)議，獨(dú)立存在。一個(gè)民族在一定歷史時(shí)期內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的民俗背景是構(gòu)成其相對(duì)穩(wěn)定的文化生態(tài)群系的基礎(chǔ)。同時(shí)，它又是一個(gè)必須面對(duì)及接受外域或外族多元文化沖撞、互動(dòng)、漸變的結(jié)構(gòu)形態(tài)，“即應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到它們各有自己形成的時(shí)代，或各自產(chǎn)生于不同的地點(diǎn)、地理環(huán)境、生活情境，或經(jīng)過曲折的傳播流變，而更重要的還是，有必要觀察到它們?cè)谕坏貐^(qū)存在、活動(dòng)、發(fā)展過程中如何互相影響交融，如何共同決定該地區(qū)音樂文化面貌，共同構(gòu)成某種音樂文化特征”。探索、思考、觀察其民俗背景，實(shí)際亦是在探索其傳統(tǒng)音樂文化的成因及基礎(chǔ)條件。“從這一視角研究蒙古族藝術(shù)，實(shí)際上離不開對(duì)三少民族賴以生存的北方草原和由此而形成的生存模式、生產(chǎn)方式及文化氛圍的探討?！苯裉?，我們可以從內(nèi)蒙古自治區(qū)全境范圍內(nèi)的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、森林里、草原上清晰地看到中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的實(shí)在情景。20世紀(jì)70年代藝術(shù)家們對(duì)草原上生產(chǎn)生活的描述，例如：

七月的草原多風(fēng)采

紅霞片片過山來

那不是紅霞是馬群喲

草原的馬群多如海

當(dāng)下已較少能見到了。

現(xiàn)代交通工具的興起、油質(zhì)或沙石公路的延伸，刺破了草原文化，讓馬背搖籃安靜了下來，停止了搖動(dòng)。馬匹已不再是草原生產(chǎn)力的主要支撐結(jié)構(gòu)。套馬、馴馬、打馬印、修馬蹄、高貴的饋贈(zèng)、婚禮的陪嫁等，關(guān)于“馬”的民俗環(huán)節(jié)都被弱化或遺忘、淘汰了。與射箭一樣，賽馬僅作為傳統(tǒng)娛樂的競技項(xiàng)目留存在草原盛會(huì)“那達(dá)慕”上，草原上的“牧馬青年”（四胡獨(dú)奏曲名）及馴馬手“阿爾斯楞”（歌曲中放馬小伙子的名字）已越來越少，很難找到了。馳騁馬背游牧草原的事實(shí)將漸漸隱退為歷史，草原上穹廬文化的圓形結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了“裂縫”。生產(chǎn)方式、生存模式、生存環(huán)境的異變，導(dǎo)致草原民俗、民族精神心理、情感基調(diào)及文化生態(tài)的異變。這就使得部分民族民俗文化開始尋找自身新的載體。如傳統(tǒng)服飾（蒙古袍、帽、佩飾……）由生活裝束的弱化開始轉(zhuǎn)向藝術(shù)舞臺(tái)及民族節(jié)日環(huán)境；傳統(tǒng)交通工具（馬匹、勒勒車……）被摩托車、拖拉機(jī)、汽車替代后開始轉(zhuǎn)向了雕塑、繪畫及文學(xué)領(lǐng)域；傳統(tǒng)的民居（蒙古包、麥汗）則轉(zhuǎn)向了城市現(xiàn)代化建筑風(fēng)格的表述及風(fēng)俗宴飲環(huán)境的營造；傳統(tǒng)的民俗儀禮（婚禮、宴禮、葬禮等）則轉(zhuǎn)向旅游文化的平臺(tái)；傳統(tǒng)的史跡、物件則轉(zhuǎn)向了文物、博物及新的視頻技術(shù)領(lǐng)域，其中，傳統(tǒng)音樂這一音樂文化大項(xiàng)則最具有頑強(qiáng)的生命力。一部分依然在民間民俗生態(tài)中扎根、生存，守護(hù)著民俗音樂文化漸被剝蝕的最后陣地。另一部分被藝術(shù)教育承接了下來。

以上這些民俗文化游離出原生態(tài)文化群系的再生，實(shí)際是一個(gè)民族對(duì)自身精神世界及文化、藝術(shù)母題強(qiáng)烈而充滿激情的時(shí)代性再生，是守護(hù)民俗文化的顧盼、回歸及新型民俗文化藝術(shù)生態(tài)群系的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是尋求其自身保護(hù)、傳承的具體辦法，是民俗文化生態(tài)再循環(huán)的新生代生態(tài)群系。這時(shí)，這些新型載體就有了義不容辭的使命及職責(zé)。

二、內(nèi)蒙古自治區(qū)三少民族傳統(tǒng)音樂及藝術(shù)教育當(dāng)下背景簡況

三少民族傳統(tǒng)音樂種目繁多且有史可考。但當(dāng)下我們耳目所及的體裁形式，無疑是在經(jīng)受了千百年民族發(fā)展歷程中對(duì)自身民族文化與其他民族多元文化的吸納與揚(yáng)棄、沖撞與融合后的留存。歷史作為“游牧民族”的民族因其生產(chǎn)生活方式的流動(dòng)性而在民族心理上少有排斥性和保守性，對(duì)于異質(zhì)文化中與已有利、有價(jià)值的東西，他們總是采取拿來主義，馬上吸收，為其所用。因?yàn)樗麄冮L期處于動(dòng)勢(shì)中，生存環(huán)境不斷變動(dòng)，因此，思維也常常處于活躍狀態(tài)，對(duì)于什么都有新鮮感，蒙古人在他們的大汗成吉思汗的率領(lǐng)下能不斷地創(chuàng)造奇跡，與長久的生存環(huán)境造就了蒙古人身上這種內(nèi)在的開放性與包容性不無關(guān)系”。也正是基于此點(diǎn)，蒙古人接納了佛教；接納并改造了維吾爾文字；只因?yàn)檫@樣他們?cè)趥鹘y(tǒng)音樂中又接納了蒙古族音樂及部分民族音樂文化等。而當(dāng)下，我們必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)地注意到，無論是在原生性自然民俗生態(tài)群系環(huán)境中的留存，還是在藝術(shù)教育次生性生態(tài)環(huán)境中有意識(shí)、有目的、系統(tǒng)性的、帶有保護(hù)性的再生性傳承留存，兩者相加的總和都已于歷史狀況與研究文獻(xiàn)迥然不同了。

近十幾年里，眾多民族音樂學(xué)家們一邊辛勤研究碩果累累，一邊高聲吶喊警示頻頻。他們多次深入草原走訪牧區(qū)，向人們提出了“研究、保護(hù)、傳承”的重任之囑。同時(shí)諸多民族音樂學(xué)家也一致認(rèn)為整體民俗文化背景的異變，帶來了民族傳統(tǒng)音樂種類形式上的異變。無論在自然傳承還是次生性傳承中，有些體裁形式只存在于文獻(xiàn)之中，實(shí)際民俗生活中已經(jīng)衰亡。如蒙古族的儀式禮樂（宴樂、婚禮樂、祝壽樂……）、戲劇音樂、宮廷音樂、口弦音樂等，有些只在民間靠自然傳承留存。如：扎恩達(dá)勒、魯日格勒歌曲、烏春、雅德根調(diào)、薩滿調(diào)等，民族音樂學(xué)家們一致的共識(shí)是：人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，決不應(yīng)以遺忘或丟棄原生態(tài)民俗文化及部分傳統(tǒng)音樂為代價(jià)。而人類為自身發(fā)展設(shè)置的藝術(shù)教育必須認(rèn)真思考后負(fù)責(zé)地、“肩擔(dān)手提”地完成其傳統(tǒng)音樂保護(hù)的使命。

然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活的不可逆變化境遇，新的藝術(shù)“活質(zhì)”在不斷生成且益害并存。藝術(shù)教育在其不斷地新陳代謝過程中不可避免地會(huì)被有害活質(zhì)感染。崇洋音樂觀、視民族傳統(tǒng)音樂為“落后的祖音”者群，面大且眾廣。藝術(shù)教育生態(tài)環(huán)境群系遭遇侵蝕，破壞是不可避免的亦是正常的。其“生物功能”的質(zhì)量呈下降態(tài)勢(shì)亦是被關(guān)注已久的事實(shí)。其中對(duì)三少民族傳統(tǒng)音樂的生態(tài)性保護(hù)教育已亮起了“生態(tài)紅燈”，學(xué)習(xí)人數(shù)逐年減少，教育質(zhì)量不佳，畢業(yè)學(xué)生只能在宴飲服務(wù)行當(dāng)謀生等。藝術(shù)教育成為“受損生態(tài)系”的討論已不是鮮活議題。在藝術(shù)教育中再度關(guān)注其生態(tài)保護(hù)，是民族音樂學(xué)者群及藝術(shù)教育者群共同的使命及道義責(zé)任。

三、對(duì)三少民族傳統(tǒng)音樂在藝術(shù)教育中生態(tài)保護(hù)的再關(guān)注

當(dāng)下，內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)教育體系的建構(gòu)日臻完善，除初步完成建構(gòu)了全區(qū)不同地域的、相對(duì)系統(tǒng)、科學(xué)的藝術(shù)教育體系外，活躍的民族藝術(shù)實(shí)踐及傳媒體系亦為民族傳統(tǒng)音樂提供了展示、傳播的窗口與平臺(tái)。

如果我們要知曉、了解、把握、傳承及發(fā)展三少民族傳統(tǒng)音樂的“血緣脈絡(luò)”，我們就必須對(duì)除自然民俗生態(tài)群系的了解外，另對(duì)當(dāng)今藝術(shù)教育在民俗音樂文化藝術(shù)中生態(tài)保護(hù)的重要作用給予不斷的特殊關(guān)注。對(duì)藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置，辦學(xué)宗旨中有明確的職責(zé)是為了給民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承啟門通路。幾十年里的努力及成果告訴我們，有成功與收獲，亦有理論引導(dǎo)及理性關(guān)注。但近些年將教育結(jié)果與原生態(tài)做以比較后發(fā)現(xiàn)，受教育者群明顯地帶有次生性特征，“與原版不一樣”！是事實(shí)同時(shí)也是不能回避的理論課題。當(dāng)然科學(xué)、合理的發(fā)展應(yīng)是在正確評(píng)估范圍內(nèi)的，是可接受的。只是改了形的，丟失了民族精神理念的“產(chǎn)品”，勢(shì)必影響民族文化傳承的價(jià)值意義。如果說對(duì)整體民俗文化環(huán)境的保護(hù)是第一位的，那藝術(shù)教育對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)就是“原生態(tài)保護(hù)”。

“原生態(tài)保護(hù)”是在第一層即整體民俗文化藝術(shù)的守護(hù)系統(tǒng)內(nèi)，才能履行其職責(zé)功能的保護(hù)體系。因此，建構(gòu)原生態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)條件是需要“大生態(tài)環(huán)境”的適宜與支持才能完成的。對(duì)外環(huán)大系統(tǒng)的構(gòu)建，應(yīng)從兩個(gè)方面給予支持。

一是政策支持。2003年內(nèi)蒙古自治區(qū)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)曾分別多次下達(dá)文件，為建設(shè)“文化大區(qū)”給予政策性引導(dǎo)、支持與指令。提出了“牧野還原”、“收縮轉(zhuǎn)移”等自然生態(tài)、民俗保護(hù)的綱要。有的地區(qū)“為了草原多綠色”還實(shí)行了生態(tài)移民工程，讓農(nóng)牧民改善生產(chǎn)生活的環(huán)境和質(zhì)量。經(jīng)不斷努力，多年來光禿禿的山坡，植被稀疏的草原、川地又被綠色覆蓋了。這些都是政策力量推動(dòng)的結(jié)果，并非民眾以及某些地區(qū)的主動(dòng)行為。據(jù)蒙古國學(xué)者介紹，2012他們以總統(tǒng)令的方式下達(dá)了全國每戶人家都要學(xué)習(xí)馬頭琴的指示，目的同樣是為傳統(tǒng)音樂文化營造新的傳統(tǒng)音樂生態(tài)保護(hù)環(huán)境。

二是經(jīng)濟(jì)支持及法律保護(hù)。投入必要的資金以新科技手段在全國范圍內(nèi)重新采集、整理、出版、研究所有三少民族傳統(tǒng)音樂的文獻(xiàn)，供后人參閱；加強(qiáng)執(zhí)法檢查已審批立項(xiàng)的“文化專項(xiàng)資金”的使用、研究成果的鑒定及不稱職的責(zé)任追究；根據(jù)經(jīng)濟(jì)條件在全區(qū)建設(shè)多座一流音樂廳為民族音樂藝術(shù)提供優(yōu)質(zhì)傳播、佳良實(shí)踐與對(duì)外交流的環(huán)境平臺(tái)；運(yùn)用法律手段保護(hù)現(xiàn)存民俗音樂遺產(chǎn)的使用、開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化利用等。

外環(huán)民俗文化大生態(tài)系的良性改善，勢(shì)必為處于內(nèi)環(huán)的教育帶來新生態(tài)文化環(huán)境的重構(gòu)與變化?！瓣P(guān)于教育，任何教育理論、教育思想都無法回避的四個(gè)基本環(huán)節(jié)，那就是教育的價(jià)值觀、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方法?！蓖瑯樱囆g(shù)教育的生態(tài)系在“大氣候”條件作用下，才可能考慮其教育的價(jià)值取向、目標(biāo)鎖定、內(nèi)容的安排及方法的確立。才能思考如何注入新的生態(tài)生成激素。所謂“激素”，即是辦學(xué)理念亦是民族傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)措施思考后的政策及具體行為。因?yàn)椤凹に亍钡奈镔|(zhì)特性是可以直接進(jìn)入到生物體的“血液”。即藝術(shù)教育中的一切生產(chǎn)關(guān)系及其群系，并分布到“全身”即藝術(shù)教育的各門類學(xué)科、專業(yè)?！凹に亍睂?duì)“生物體”的代謝、生長、發(fā)育以及繁殖能夠起到重要的作用?？梢源龠M(jìn)新的生成點(diǎn)即設(shè)立對(duì)民族傳統(tǒng)音樂起到研究、保護(hù)的新專業(yè)及建設(shè)新的學(xué)科群。因此，藝術(shù)教育中對(duì)傳統(tǒng)音樂的保護(hù)筆者認(rèn)為可從建構(gòu)整體生態(tài)環(huán)境入手。

新的生態(tài)環(huán)境應(yīng)是由多項(xiàng)新的生成點(diǎn)（新的學(xué)科群及新設(shè)專業(yè)）條鏈片結(jié)而成。在新點(diǎn)生成之前我們就應(yīng)考慮到其生成后的生態(tài)性理念及實(shí)際效能。是否可以按“保護(hù)”與“發(fā)展”的原則分理分設(shè)。

首先，按原生態(tài)原樣留存?zhèn)鞒?。將民俗音樂文化中已被?shí)踐確立為優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的曲目、樂項(xiàng)及其內(nèi)容、精神、風(fēng)格、方法等原本樣地、原汁味地傳承下來，不添加任何新的活質(zhì)，盡全力保持原品格風(fēng)貌。屬于“根”系的養(yǎng)護(hù)。

其次，對(duì)傳承中研究發(fā)現(xiàn)有缺欠的曲目、樂項(xiàng)等，給予科學(xué)的、合理的、時(shí)代的優(yōu)良活質(zhì)的添加與吸納、結(jié)合，用以提升其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的生存能力。屬于枝桿系的繁榮。

具體做法是否可從以下幾方面給予關(guān)注。

1.內(nèi)蒙古自治區(qū)全區(qū)所有藝術(shù)教育院校的辦學(xué)方針、宗旨應(yīng)明確清晰，以蒙古族及北方少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源為教育母題是我們立足根基的土壤。藝術(shù)院校間辦學(xué)的競爭具有時(shí)代性特點(diǎn)，應(yīng)以特色教育的成功求生存。

2.拓寬科研范圍，支持多門類綜合性研究。如三少民族舞、傳統(tǒng)民族服飾、皮革設(shè)計(jì)、民族工藝設(shè)計(jì)、民族題材的雕塑、繪畫等，繼續(xù)加快、加大力度搶救藝術(shù)文化遺產(chǎn)。

3.制定三少民族傳統(tǒng)樂器挖掘保護(hù)、改革、發(fā)展的綱要及實(shí)施細(xì)則。

4.開設(shè)北方少數(shù)民族音樂史論課程。

5.開辦北方少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂民俗博物館。

6.鼓勵(lì)支持民族音樂創(chuàng)作，探索不同形式的藝術(shù)實(shí)踐、音樂組合方式。

7.關(guān)注母語環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)音樂的保護(hù)。（民歌課上用蒙語演唱等）

8.對(duì)繪畫、舞蹈藝術(shù)、民族工藝設(shè)計(jì)、服裝表演等學(xué)科給予同樣必要關(guān)注。

關(guān)注藝術(shù)教育中生態(tài)保護(hù)問題，就是在關(guān)注新世紀(jì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)新棲息地的生態(tài)環(huán)境營造及可持續(xù)發(fā)展問題。

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