黃夏年

(中國社會(huì)科學(xué)院 世界宗教研究所，北京 100732)

道安論壇是我國宗教界、學(xué)術(shù)界與政府通力合作，在國內(nèi)召開的第一次以道安法師為專題的學(xué)術(shù)研討會(huì)。這次研討會(huì)經(jīng)過一年的籌備工作，中間有過幾次反復(fù)，時(shí)間也經(jīng)幾次調(diào)整，但是最終如期召開，圓滿完成了任務(wù)。

本次論壇得到了國內(nèi)外學(xué)者的大力支持，參會(huì)學(xué)者達(dá)到近百人，著名的老專家如樓宇烈、楊曾文、孫昌武、溫玉成先生都出席了會(huì)議，年富力強(qiáng)的麻天祥、王亞榮、董群、鄧子美、朱明忠、張總等先生，以及一批中青年學(xué)者和博士生也參加了會(huì)議，此外，佛教界的一批法師也與會(huì)出席，值得提出的是襄陽地方學(xué)者作為研究道安的重要力量，積極與會(huì)，展現(xiàn)了地方學(xué)術(shù)界的實(shí)力?？傊@次參加道安論壇的學(xué)者陣容龐大，是今年學(xué)術(shù)會(huì)議參會(huì)學(xué)者層次最高、較為集中的一次重要會(huì)議。會(huì)議收到論文70余篇，內(nèi)容涉及了道安的生平、貢獻(xiàn)、思想、制度、經(jīng)典等不同的方面。

論壇的召開適逢道安法師誕生1 700周年，在這個(gè)時(shí)候討論道安對中國佛教與中國文化所做的各種貢獻(xiàn)，意義重大。學(xué)者們不辭辛苦，長途跋涉來到襄陽，這都是受到了道安法師的感召所致。教授與法師們聽說要舉行道安的學(xué)術(shù)研討會(huì)，都積極表示一定要參加，因?yàn)榇蠹叶家庾R到道安在中國佛教史的地位，他生前為中國佛教界所做的事業(yè)，不僅彪炳千秋，而且影響且深既廣。

學(xué)者們先后參加了四場主題報(bào)告會(huì)與小組討論會(huì)，發(fā)言熱烈，氣氛融洽，遺憾的是一天半的緊張時(shí)間，發(fā)言沒有盡興，有很多想法與想說的話沒有全部表達(dá)出來，只好有待于今后再有機(jī)會(huì)繼續(xù)表達(dá)。

作為推動(dòng)佛教中國化第一人道安法師在中國佛教史上所作的貢獻(xiàn)，得到了參會(huì)學(xué)者們的一致高度重視，許多學(xué)者在撰寫的文章中都指出了這一點(diǎn)。大家對道安在佛教史上的貢獻(xiàn)總結(jié)為七個(gè)或八個(gè)特色和第一，這就是:考校經(jīng)典，注釋譯本;制訂僧團(tuán)儀軌;統(tǒng)一僧團(tuán)姓氏，創(chuàng)造和諧;培育僧才，續(xù)佛慧命;研討佛學(xué)，傳承慧命;建立學(xué)派，創(chuàng)立學(xué)說;提倡彌勒信仰，加強(qiáng)正信;愛國愛教，維護(hù)尊嚴(yán);傳播佛教，擴(kuò)大影響等等。楊曾文先生強(qiáng)調(diào)“在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，在社會(huì)群眾運(yùn)動(dòng)大潮的推動(dòng)下，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)涌現(xiàn)能夠體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展方向、積極推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的杰出代表人物，既有政治家、學(xué)者，也包括宗教界在內(nèi)的其他領(lǐng)域的代表人物。在佛教傳播和發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，也涌現(xiàn)對當(dāng)時(shí)佛教擁有較大影響力的高僧、僧團(tuán)領(lǐng)袖或?qū)W者。道安是東晉和十六國時(shí)期杰出的僧團(tuán)領(lǐng)袖和具有重要影響的學(xué)者，為這一時(shí)期的佛教打上深刻的印記?！毕尻栕鳛榈腊惨簧顚氋F的時(shí)期渡過的所在地，他的許多對未來佛教的深入思考與作出的決定都是在這一時(shí)期完成的，所以襄陽是道安一生中最重要的時(shí)代，研究道安不能離開襄陽的佛教，正如道安學(xué)者胡中才先生所指出的:“學(xué)者對此給予了充分的肻定。

道安對僧團(tuán)的貢獻(xiàn)是受到了學(xué)者們高度的關(guān)注，他所做的一系列有利于僧團(tuán)建設(shè)的制訂僧尼規(guī)范，分張徒眾的活動(dòng)，對后來的中國佛教的發(fā)展了深遠(yuǎn)的影響。孫昌武先生指出，“襄陽當(dāng)時(shí)地屬東晉，道安在這里度過了十五年較安定的生活。他一方面講經(jīng)、弘法，另一方面從事研究、著述。當(dāng)時(shí)他所率領(lǐng)的僧眾，實(shí)則主要是北方逃往南來的逃亡人群。如何把這些人組織起來，形成具有一定規(guī)范的宗教團(tuán)體，是擺在他面前的嚴(yán)峻課題。因應(yīng)這樣的任務(wù)，他嚴(yán)格團(tuán)體的規(guī)范，制定戒規(guī)，教育松散無序的僧眾，成為有規(guī)范的群體。在他以前，中國佛教組織從總體看相當(dāng)松散，還沒有這類具有嚴(yán)密組織和戒律規(guī)范的團(tuán)體。他的做法為天下寺舍所師法。這樣，道安在襄陽從事的組織和建設(shè)僧團(tuán)的工作，在把中國佛教建設(shè)成為有規(guī)模、有實(shí)力、有更大社會(huì)影響的“教團(tuán)宗教”方面做出了關(guān)鍵性的成績。道安又借助僧團(tuán)的實(shí)力和聲望，結(jié)交四方之士，爭得東晉封疆大吏和文人學(xué)士們的禮敬和支持。一時(shí)間南北帝王(如晉孝武帝司馬曜、前秦主苻堅(jiān))和一代士族名流(如習(xí)鑿齒、郗超等)競相與之交好或通書問。這樣，襄陽活動(dòng)的十五年遂成為道安一生成就輝煌的時(shí)期。”

“不依國主則法事難立”，是道安生前的一句至圣名言，也是后來中國佛教界依教奉行的重要警句。有學(xué)者對道安提出的這一規(guī)律做了較為深入的討論，昭慧法師認(rèn)為“我們可以發(fā)現(xiàn)，道安到了襄陽以后，雖然東晉的漢人政權(quán)對他甚為禮遇，但道安卻與政權(quán)保持一定的距離，前后反倒是與羯族的石遵政權(quán)或氐族的苻堅(jiān)政權(quán)，保持著良好的互動(dòng)關(guān)系。這顯示道安在政教互動(dòng)之間，本諸‘眾生平等’的胸懷而超越民族情感。而政教互動(dòng)之分寸拿捏，也并非依憑政權(quán)對他個(gè)人的禮遇與否。政教互動(dòng)的表象下，隱涵著一種與佛圖澄相同的價(jià)值判準(zhǔn)，那就是‘保障佛法的弘傳、僧眾的生存與教團(tuán)的發(fā)展’?！币部梢钥闯墒恰暗腊病绹鳎⒎鸱ā闹鲝?，實(shí)際就是主張佛教的活動(dòng)要與政權(quán)建設(shè)相協(xié)調(diào)。佛教要服務(wù)于國家，服務(wù)于民眾，以此爭取國家政權(quán)對佛教的支持。從而建立國家的權(quán)利與佛教大眾的權(quán)利的互動(dòng)關(guān)系。道安的這一主張把中國儒家的“君臣”綱常關(guān)系融進(jìn)了印度佛教，是佛教弘法理論上的一個(gè)重大進(jìn)步。在一定程度上，他既背離了印度佛教的原旨，也改變了佛教初傳中土的狀況?！辈贿^也有人認(rèn)為，“依”字可以另作它解，有“依托”的意思。

道安的佛學(xué)貢獻(xiàn)是學(xué)者們研究的重點(diǎn)，學(xué)者對道安建立的“本無”學(xué)說以及與般若學(xué)的關(guān)系有很多的論及，麻天祥先生認(rèn)為，“道安的性空之宗，與格義之乖本、六家之偏頗均不相同，最能得般若性空之真實(shí)。元康《肇論疏》也曾言之曰:‘如安法師立義以性空為宗，作《性空論》;什法師立義以實(shí)相為宗，作《實(shí)相論》，是謂‘命宗’也。‘可見當(dāng)時(shí)，道安之學(xué)以性空聞名，并被視為般若學(xué)之重心。梁武帝在《大品經(jīng)序》也以‘叔蘭開源，彌天導(dǎo)江，鳩摩羅什澍以甘泉，三譯五校，可謂詳矣’，闡明道安與竺叔蘭、羅什并駕齊驅(qū)，把般若學(xué)推向高峰。其實(shí)，般若學(xué)的興盛實(shí)在同當(dāng)時(shí)的清談之風(fēng)有關(guān)，況且，自漢代佛教西來，漢譯佛典，斟酌道家之說，以“本無”翻譯“真如”，真如即般若，般若即性空，于是性空與本無，異曲同工，本無也就成了般若學(xué)的別名。道安的性空宗也就是本無宗了。”也有人指出，“道安后期的般若思想基本上脫離了玄學(xué)的樊籬，是般若六家七宗中比較特殊的一家。我們不能因東晉時(shí)代般若學(xué)受玄學(xué)影響很深這一總特征而忽視道安般若思想的矛盾性和特殊性，簡單地宣布道安的本無論，其‘外表是佛學(xué)，骨子里是玄學(xué)’的流行看法。”總之，對道安若學(xué)與本無宗的研究經(jīng)過學(xué)者們的梳理，，比以往有了更深入的看法。

對道安的經(jīng)典整理與研究，也是學(xué)者們的重點(diǎn)闡述的內(nèi)容之一。道安所建立的佛經(jīng)翻譯原則和經(jīng)錄的編輯，賴功歐先生強(qiáng)調(diào)，“確實(shí)，作為譯場中的總勘與“譯主”，道安常親自請外國僧人來復(fù)述其能夠講出的佛經(jīng);然而僅僅如此是不夠的，遠(yuǎn)公還十分平等地與他們作一系列的探究，甚至就一個(gè)概念的種種不同譯法作充分討論，從而否決那些明顯的誤譯。我們在前面的談目錄部分曾提及安公是如何為譯經(jīng)作序的，安公之意在:譯經(jīng)事大，若隨意“草次”，何能見“宗廟之義也”?對“源流浩汗，厥義幽邃”的本源之經(jīng)，作序或注經(jīng)都是他自認(rèn)的本分;更為重要的是，他常在譯文“筆受”之后而作些文字潤色的必要工作。今天看來，這些工作都對其時(shí)的譯經(jīng)事業(yè)、譯經(jīng)活動(dòng)起了意義非凡的推動(dòng)作用。……可以說，沒有道安對其時(shí)佛教譯經(jīng)事業(yè)的高度關(guān)注，就很難看到其時(shí)譯經(jīng)活動(dòng)的繁榮景象和源源不斷譯著的出現(xiàn)。我們用四個(gè)字來表達(dá)安公對譯經(jīng)的關(guān)注程度——精心至微?！钡腊矊ξ幕聵I(yè)的推動(dòng)，可以反映出他對外來文化吸收與重視的程度，誠如姚衛(wèi)群先生所說，“道安對待中國古代以印度佛教為主要代表的外來文化的態(tài)度值得稱道，值得今人加以借鑒。在當(dāng)代中國，我們?nèi)匀挥忻鎸Ω鞣N外來文化或思想進(jìn)入的問題。如何對待這些文化或思想，今人實(shí)際也面臨著一些與道安等古人類似的問題。從道安的成功經(jīng)驗(yàn)中我們可以得到一些啟示?！?/p>

本次論壇，研究深入，亮點(diǎn)很多，特別是對道安的研究許多文章都注意細(xì)部與擴(kuò)展的研究，例如，有人寫文章考證道安的年代，有人寫文章考證“彌天”的意思，有的人從美學(xué)的角度來解讀道安的思想，有的人從經(jīng)學(xué)的角度來看待道安的文化態(tài)度，當(dāng)然，傳統(tǒng)的禪學(xué)思想仍然是道安研究的重點(diǎn)，可以說提升了道安的研究水平，對我們繼續(xù)深入的研究道安打下了基礎(chǔ)。

對于道安這樣一位佛教中國化的開拓者，我們今天所做的研究只是一個(gè)開始。道安法師的最大貢獻(xiàn)就在于他善于吸收外來的文化，并根據(jù)中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況做出相應(yīng)的改造。中國化也是去印度化的過程，這種思路至今仍是我們對待外來宗教文化進(jìn)行改造的依據(jù)，所以我們今后還要對道安進(jìn)行深入的研究，襄陽論壇有了開始，就會(huì)繼續(xù)辦下去，希望各位學(xué)者多多關(guān)心道安的研究，為襄陽的佛教與文化的建設(shè)，廣出思路，提升襄陽的學(xué)術(shù)水平，發(fā)揚(yáng)道安精神，走上創(chuàng)新的道路。