楊火枚，崔林芳，張智毅

（1青海師范大學(xué)人文學(xué)院，青海 西寧 810008，2海南大學(xué)，海南 海口 570228）

在上個(gè)世紀(jì)的80年代初期，接受美學(xué)從西方傳到中國(guó)，許多學(xué)者將之與中國(guó)古代文學(xué)的批評(píng)接軌，以接受學(xué)的方法對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行探究。許多人認(rèn)為這是開(kāi)端，其實(shí)不然，在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)有關(guān)于接受心理的片段探討。

當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴，諸子各家為了向君王推銷(xiāo)自己的學(xué)說(shuō)，紛紛揣測(cè)君王心理從而投其所好，希望君主能采納自己的主張。如韓非子在《五蠹》中分析了五種人在不同的情況下提出了不一樣的學(xué)說(shuō)和主張。“其學(xué)者，則稱(chēng)先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說(shuō)，以疑當(dāng)世之法，而貳人主之心。其言古談?wù)?，為設(shè)詐稱(chēng)，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者。積于私門(mén)，盡貨賂。而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民。修治苦窳之器，聚弗靡之財(cái)，蓄積待時(shí)，而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也?！表n非子指出，“今人主之于言也，說(shuō)其辯而不求其當(dāng)焉；其用于行也，美其聲而不責(zé)其功”，因?yàn)榫跸矚g聽(tīng)花言巧語(yǔ)，所以“天下之眾，其談言者務(wù)為辨而不周合于用，故舉先王、言仁義者人盈廷，”世人為了迎合皇上的愛(ài)好，總是講一些不切實(shí)際的花言巧語(yǔ)，以至于朝廷里到處都是稱(chēng)頌先王和高談仁義的人。在其《外儲(chǔ)說(shuō)左上》的“郢書(shū)燕說(shuō)”的寓言中也有說(shuō)到接受論的問(wèn)題，“郢人有遺燕相國(guó)書(shū)者，夜書(shū)，火不明，因謂持燭者曰‘舉燭’，而誤書(shū)‘舉燭’。舉燭，非書(shū)意也，燕相國(guó)受書(shū)而說(shuō)之，曰：‘舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之。’燕相白王，王大說(shuō)，國(guó)以治?！北疽馐菭T光太暗希望舉高燭臺(tái)，卻被燕相國(guó)理解為治國(guó)應(yīng)該舉薦賢人輔佐君主，并認(rèn)為只有如此國(guó)家才能昌明。燕王大悅，開(kāi)始廣泛搜羅人才，國(guó)家出現(xiàn)大治的局面。這種誤讀已經(jīng)從文學(xué)的角度認(rèn)識(shí)到讀者會(huì)意創(chuàng)造的奧妙之處。其實(shí)從接受美學(xué)角度看，讀者的創(chuàng)造可以使作品的意義價(jià)值更加豐富和更易彰顯。王充繼承前人的思想，在《論衡》中也對(duì)接受論予以一定關(guān)注。

在關(guān)于士人際遇的的論述中，王充指出士人能否被任用，不在于言論水平、德才的高低，關(guān)鍵在于是否迎合了當(dāng)權(quán)者的好惡心理?！笆乐骱梦模簽槲膭t遇；主好武，己則不遇。主好辯，有口則遇；主不好辯，己則不遇?！保ā斗暧銎罚┚褪钦f(shuō)，只有自己的才能符合了君王的愛(ài)好才能被賞識(shí)，這也就是王充強(qiáng)調(diào)的“說(shuō)者不在善，在所說(shuō)者善之”。文學(xué)也一樣，作品價(jià)值的彰顯離不開(kāi)接受者的參與。

一、《論衡》文學(xué)接受思想的體現(xiàn)

在創(chuàng)作緣起上，王充對(duì)接受者以“奇”為衡量作品的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了分析。“俗人好奇，不奇，言不用也”《藝增篇》，作家為了迎合世人的這種求“奇”的趣味愛(ài)好而創(chuàng)作出不符合實(shí)際情況的作品，因?yàn)橹挥小捌妗钡难哉Z(yǔ)世人才會(huì)采納，不“奇”的話沒(méi)人聽(tīng)?！笆浪姿?，患言事增其實(shí)，著文垂辭，辭出溢其真，稱(chēng)美過(guò)其善，進(jìn)惡沒(méi)其罪”《藝增篇》。但是這種僅僅是為了迎合某一時(shí)期接受者不健康的心理而不符合文學(xué)發(fā)展規(guī)律去創(chuàng)作的做法是王充所否定的。關(guān)于接受論王充主要是從文章的形式和內(nèi)容兩個(gè)方面進(jìn)行探討。

（一）文章的形式要求

漢代的漢字增多，書(shū)面語(yǔ)開(kāi)始追求繁復(fù)艱深，賦體主張“騁其言辭”，使得書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)相脫離。當(dāng)時(shí)社會(huì)上也流行艱深的行文風(fēng)格，“口辯者其言深，筆敏者其文沉?！蓖醭錁O力反對(duì)當(dāng)時(shí)“文語(yǔ)與俗不通”的言文分離的情況，他認(rèn)為口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的分離會(huì)造成人們著作上的語(yǔ)言文字不理解，限制了語(yǔ)言文字的實(shí)際表達(dá)效果，同時(shí)也限制了讀者的接受。他對(duì)深覆典雅的辭賦進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為像辭賦一類(lèi)的文章讀者難于理解，因?yàn)槠湔Z(yǔ)言“深覆典雅，指意難睹”。他認(rèn)為文章如同說(shuō)話一樣，淺顯易懂的文風(fēng)勝于“深迂優(yōu)雅”的文風(fēng)，因?yàn)槲恼乱彩潜磉_(dá)一定的目的志向的，“口言以明志，言恐滅遺，故著之文字，”所以不應(yīng)該“隱閉指意”，明確指出應(yīng)該“筆辯以荴露為通”。他以自己的創(chuàng)作實(shí)踐證明語(yǔ)言應(yīng)該通俗易懂，這樣才能為讀者接受。他的《論衡》“行露易觀”，不僅僅是如此，其它著作亦然，“《譏俗》之書(shū)，欲悟俗人，故行露其指，為分別之文”。只有文章主旨顯露且讀者易于理解的文章才是好文章，“口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文”，即使有才之士很優(yōu)美的文章也是應(yīng)該做到“言無(wú)不可曉，指無(wú)不可睹”的，能讓讀者“曉然若盲之開(kāi)目，聆然若聾之同耳”，受益匪淺，從而達(dá)到行文的目的。王充指出當(dāng)時(shí)造成言文不一致的原因，有時(shí)代和地域的因素，“經(jīng)傳之文，賢圣之語(yǔ)，古今言殊，四方談異也。”前人著作中的語(yǔ)言與漢時(shí)的語(yǔ)言不通導(dǎo)致時(shí)人不理解的，而不是為了故弄玄虛、玩弄文字故意為之。他隨即舉了秦始皇的例子，“獨(dú)不得此人同時(shí)，”秦始皇對(duì)韓非子的著作大加贊賞是因?yàn)轫n非子的書(shū)“其文可曉”的緣故。

（二）文章的內(nèi)容要求

王充認(rèn)為主體需要有感情沖動(dòng)才能進(jìn)行創(chuàng)作，也就是內(nèi)心要蘊(yùn)含著一定的情感才能將之“著之布帛”。所謂“文由胸中而出，心以文為表”（《超奇》），“心”是主體內(nèi)在思想感情的體現(xiàn)，文章在內(nèi)心醞釀構(gòu)建，發(fā)而成文，文是創(chuàng)作主體心靈的展示，“心思為謀，集扎為文”即是此體現(xiàn)。因此“文”是作者“托文以自見(jiàn)”的載體，創(chuàng)作者憑借文章可以超越生命有限性，讓后世的人還能閱讀自己的文章理解自己的思想感情，所以“故夫占跡以睹足，觀文以知情”（《佚文》）。即是指通過(guò)接受者的角度來(lái)體現(xiàn)文章內(nèi)在的價(jià)值。劉勰的“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”（《知音》）[1]就是對(duì)王充這一文學(xué)理論的繼承。不過(guò)王充的“情”不是個(gè)體生命生存的情感而是指為社會(huì)政治服務(wù)的情感，劉勰的是從純文學(xué)上提出來(lái)的人對(duì)生命存在等個(gè)體情感，指的是人的審美之情。王充還從文學(xué)性情愉悅功能上指出讀者和創(chuàng)作者通過(guò)文學(xué)作品的溝通達(dá)到心靈的交匯才是真正好的作品。在《論衡》中王充對(duì)陸賈的《新語(yǔ)》贊不絕口，他在《佚文》中指出陸賈每向漢高祖上奏一篇，左右的臣子都高呼“萬(wàn)歲”，這是由于“誠(chéng)見(jiàn)其美，歡氣發(fā)于內(nèi)”的緣故，閱讀《新語(yǔ)》的接受者看到了著作中的精彩之處，愉快之氣發(fā)自?xún)?nèi)心，所以歡呼。王充從讀者接受角度意識(shí)到文學(xué)對(duì)于讀者的審美愉悅功能，這說(shuō)明只有引起讀者共鳴的作品才是值得稱(chēng)道的作品。

二、王充接受論思想的成因

（一）王充的平民思想

王充提出文章語(yǔ)言淺顯易懂和提倡真情實(shí)感等主張，是與他的平民思想是分不開(kāi)的。

首先，從王充的身世看，他出身于“細(xì)族孤門(mén)”，其祖先以農(nóng)桑為主，世輩都“勇任氣”。由于常受當(dāng)?shù)睾雷宓钠圬?fù)，所以地豪族的欺負(fù)，所以以暴抗暴，最后只能不停地遷徙。其祖輩家庭狀況一般，到王充的時(shí)候家里已經(jīng)到了“貧無(wú)一畝庇身”、“賤無(wú)斗石之秩”的地步。因?yàn)樗錾碛凇凹?xì)族孤門(mén)”，導(dǎo)致他在仕途上屢屢不得意。他在《講瑞》中就代表下層身份低微的知識(shí)分子對(duì)門(mén)閥制度表示不滿。當(dāng)時(shí)世人認(rèn)為“龜故生龜，龍故生龍?！?jiàn)之父，察其子孫”，因?yàn)橥醭涞淖娓敢惠厸](méi)有什么出息，所以王充本人也不可能有很大的作為。當(dāng)時(shí)世人的這種觀念導(dǎo)致王充很難從平民階層進(jìn)入統(tǒng)治階層。王充針對(duì)這種血統(tǒng)論，據(jù)理力爭(zhēng)道：“馬有千里，不必騏驎之駒；鳥(niǎo)有仁圣，不必鳳凰之雛。”當(dāng)時(shí)漢代流行舉察制度，而地方長(zhǎng)吏舉用人的標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)“閥閱”（即經(jīng)歷和“政績(jī)”），“儒生無(wú)閥閱，所以不能任劇，故陋于選舉，佚于朝廷，”（《程材》）所以被舉薦者往往是通曉公文的“文吏”，而像王充這種滿腹才學(xué)的有德之儒生很難得到推舉。因此他的平民出身和一生不得意是他平民文論思想形成的主要原因。

其次，王充對(duì)士人的評(píng)價(jià)也可以窺見(jiàn)其平民意識(shí)。在對(duì)士人的評(píng)價(jià)中，王充不論其地位之高低貴賤，他認(rèn)為“才有高下，言有是非”，應(yīng)該以才能論士人，他舉例說(shuō)明自己從才能的角度評(píng)價(jià)士人的正確性：“馬效千里，不必驥騄，人期賢知，不必孔墨?！痹凇栋笗?shū)》中王充對(duì)當(dāng)時(shí)很多名不見(jiàn)經(jīng)傳卻很有才能的士人大加稱(chēng)贊，如“東番鄒伯奇、臨淮袁太伯、袁文術(shù)、會(huì)稽吳君高、周長(zhǎng)生之輩”，他們“位雖不至公卿”，但是“誠(chéng)能知之囊橐”，稱(chēng)贊他們是“文雅之英雄”，并且將“廣陵陳子迥、顏方，今尚書(shū)郎班固，蘭臺(tái)令楊終、傅毅”這些人的賦、奏與屈原、賈誼和唐林、谷永相提并論，對(duì)他們的才能大加稱(chēng)贊，認(rèn)為他們雖然暫時(shí)不出名，但是在百年之后他們必定是劉子政、揚(yáng)子云一類(lèi)的人物。同時(shí)他的平民思想意識(shí)還促使他敢于從平等的角度看待當(dāng)時(shí)被當(dāng)做神一樣的儒家圣賢?！笆廊瀹?dāng)時(shí)雖尊，不遭文儒之書(shū)，其跡不傳。周公制禮樂(lè)，名垂而不滅。孔子作《春秋》，聞傳而不絕?！保ā稌?shū)解》）王充把周公和孔子看作和“世儒”相對(duì)的“文儒”，從創(chuàng)作才能的角度對(duì)他們大家稱(chēng)贊。這種打破出身和階級(jí)限制來(lái)肯定士人才能的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是他的平民意識(shí)使然。

最后，王充的平民意識(shí)還體現(xiàn)在他為文頌漢的動(dòng)機(jī)上。王充的《論衡》宗旨是“疾虛妄”，但是同時(shí)他又寫(xiě)了一組為漢代歌功頌德的文章，如《齊世》、《宣漢》、《恢國(guó)》等。王充的頌漢篇當(dāng)然與時(shí)代背景有關(guān)，東漢時(shí)期迫于漢明帝和漢章帝的政治壓力，文壇上當(dāng)時(shí)籠罩著一股歌功頌德之風(fēng)，王充為了自保，只得在其《論衡》中寫(xiě)下些歌頌漢代的篇章。不過(guò)除了自保這一消極因素以外，王充代表的當(dāng)時(shí)滿腹才學(xué)的在野知識(shí)分子也對(duì)進(jìn)身朝廷還存有幻想，希望能通過(guò)為漢代大唱贊歌受到當(dāng)朝者的重視。當(dāng)時(shí)班固等人因?yàn)楦韫灥露\得高官，王充也想躋身他們行列?！啊墩摵狻分?，在古荒流之地，其遠(yuǎn)非徒門(mén)庭也。”由于自己地處偏遠(yuǎn)，所以就算自己為漢代歌功頌德，當(dāng)朝者也未必知道。正所謂“褒功失丘山之積，頌德遺膏腴之美”，但是如果自己能像班固一樣“使至臺(tái)閣之下，蹈班、賈之跡，論功德之實(shí)，不失毫厘之微”，一旦能做作文學(xué)侍從之臣，那么自己的歌功頌德也能達(dá)到顯著的效果。他的頌漢目的也是他平民意識(shí)的體現(xiàn)。

（二）王充功利主義的文章觀

王充淺顯的語(yǔ)言觀和情感真實(shí)論的主張也與其文章觀是分不開(kāi)的。在王充看來(lái)，寫(xiě)文章的目的不應(yīng)該是夸耀創(chuàng)作者的才華，而是讓時(shí)人和后人通過(guò)閱讀理解接受文章，只有如此才能發(fā)揮作品的影響和教益作用，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的勸善懲惡功能?！盀槭烙谜?，百篇無(wú)害，不為世用，一章無(wú)補(bǔ)”，他認(rèn)為只有根據(jù)實(shí)際寫(xiě)出來(lái)的文章才能達(dá)到勸善懲惡的效果，“夫文人文章，豈徒調(diào)墨弄筆，為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。善人愿載，思免為善，邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆，勸善懲惡也?！睔v史上著名圣賢的文章也是為達(dá)到教化的目的而創(chuàng)作出來(lái)的，如孔子因?yàn)橹艹斜锥藦亩鴦?chuàng)作《春秋》，周朝沒(méi)有弊端的話就沒(méi)有《春秋》這部偉作，“周道不弊，則民不文??；民不文薄，《春秋》不作?！彼宰约旱膶?shí)踐證明“為世用”的正確性，他創(chuàng)作《論衡》不是因?yàn)椤罢{(diào)文飾辭為奇?zhèn)ブ^”的審美目的，而是為了除虛妄之語(yǔ)，辯證是非而作，“故《論衡》者，所以銓輕重之言，立真?zhèn)沃?，非茍調(diào)文飾辭為奇?zhèn)ブ^也，”這種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)充滿功利性[2]。王充是希望通過(guò)文章勸善懲惡、移風(fēng)易俗的作用，引導(dǎo)時(shí)人和后來(lái)者向善，其實(shí)這也是文學(xué)接受理論的一個(gè)方面。王充從功利主義的角度出發(fā)，認(rèn)為能起教化作用的文章才能為讀者接受，才能為當(dāng)權(quán)者接受，從而達(dá)到治國(guó)和使文章永垂不朽的目的。

王充的文學(xué)接受論雖然沒(méi)有形成成熟的理論體系，對(duì)接受論的成因探析也不系統(tǒng)不全面，甚至王充的文章觀因?yàn)橐晃蹲非蠊鴮?dǎo)致了忽略藝術(shù)形式的偏頗，但是這是王充代表的漢代對(duì)文學(xué)接受的有益嘗試，是我們古代文學(xué)研究的一個(gè)重要鏈條，不應(yīng)該被忽略。

［1］（南朝梁）劉勰撰,范文瀾注.文心雕龍注［M］.北京:人民文學(xué)出版社,1958.

［2］（漢）王充撰.黃暉校釋.論衡校釋?zhuān)跰］.北京:中華書(shū)局,1990.