陳 瑤

一、感恩教育主體間性轉(zhuǎn)向的相關(guān)理論

“主體間性”是20世紀哲學領(lǐng)域的突出概念，又名“交互主體性”?！爸黧w間性”具有哲學本體論的深刻思考，是一種關(guān)系的詮釋，同時又是處理人與人之間的一種方法論。它的主要特征是教育雙方雙主體，是“我—你”之間關(guān)系平等的交互主體性關(guān)系，雙方對話交流。

主體間性感恩教育指的是多個主體運用語言、技能、活動、教材等多個媒介進行多方面、多層次、縱橫維度交錯的知識交流、精神溝通，情感碰撞，最終達到互相理解和觀點的一致認同，在此基礎(chǔ)上，能使教育者雙方或多方獲得思想政治道德水平的提高，實施感恩的行為，并形成感恩習慣[1]。

二、感恩教育存在的博弈困境

感恩教育對象、內(nèi)容、方法上錯位。在實際運作中，感恩教育形成模式化的工作思路。主要表現(xiàn)為教育對象職能錯位，教育注重形式，教育方法簡單。首先，感恩教育工作者常常會把感恩教育的對象由“人”轉(zhuǎn)向“事”，從對學生的精神內(nèi)化，養(yǎng)成感恩習慣轉(zhuǎn)化為對學生行為的制約。教育職能讓位于管理職能，導致感恩對象職能錯位。其次，感恩教育者注重理論的講解，忽視了理論和實踐相結(jié)合，制約了學生的主動性和積極性。

感恩教育目標與受教育者個人發(fā)展不一致。感恩教育的目標是培養(yǎng)學生健全的人格，幫助他們激發(fā)潛能并充實他們的精神世界。目前感恩教育的目標與學生的成長契合度不夠，首先表現(xiàn)為內(nèi)容不夠豐富，難以滿足學生多樣化需求。其次，學生們雖有感恩的意識和愿望，但在感恩情感體驗的方式、內(nèi)化的進程中又有個體差異，但是非主體間性的感恩教育較少考慮到學生的個體差異。因此感恩教育的目標和受教育者的個人發(fā)展之間存在一定脫離。

社會多元化對感恩教育的影響和沖擊。經(jīng)濟全球化及多元文化會弱化思想政治的教育功能。大學生好奇心強，在沒有形成穩(wěn)定的人生觀和價值觀之前，容易受享樂主義、利己主義影響，價值觀念、生活方式發(fā)生變化。另外，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展改變過去單一社會文化和單純的意識形態(tài)，學生從網(wǎng)絡上獲得大量有用信息，開闊視野的同時又容易沉迷于虛擬的空間，缺乏與其他人的情感交流，容易形成冷漠、自私的觀念。

三、實現(xiàn)感恩教育主體間性變化的思維轉(zhuǎn)向

教育目標從“物化”到“人化”。教育工作者把思想政治教育作為完成某種任務的手段和工具，忽視了思想政治教育的內(nèi)在本體性功能即價值導向功能。感恩教育也同樣存在這樣的弊端。在“物化教育”和“工具化教育”模式下的感恩教育活動過程中，教育者和受教育者之間是非平等的關(guān)系；教育者成了知識傳授的工具，將受教育者當作“物”，當作知識接收的奴隸，把知識和技能塞入受教育者這個接收器和存儲器中，忽視了受教育者的情感的體驗和精神的理解和追求。

感恩教育的目標是培養(yǎng)人的感恩品質(zhì)，同時培養(yǎng)人的感恩情感，讓其實施感恩行為，最終形成感恩習慣，能對他人、社會、自然的饋贈或幫助給予感激和回報的教育活動[2]。感恩教育是知識、情感、興趣、意志的協(xié)調(diào)一致，感恩主要是學生在學習、教育引導、環(huán)境影響等基礎(chǔ)上形成的，因此在感恩教育中應該注重人的回歸，在具體的實施教育中應該以人為本，尊重和滿足人的需要注重人的全面發(fā)展；應把人的精神世界改造作為主要目標，開展富有針對性的實踐活動，發(fā)揮人的主觀能動性，鼓勵學生進行創(chuàng)造。

教育內(nèi)容從“抽象說教”到“回歸生活”。當前，傳統(tǒng)感恩教育實效性差，學生接收性不強。究其原因，在于教育內(nèi)容理論性和抽象化，多是概念描述或邏輯闡釋，脫離學生的生活實際。單純的感恩知識講授和機械的行為訓練，忽視了感恩品質(zhì)的生成過程，漠視感恩的人文精神性，是形而上的教育內(nèi)容。

著名教育家陶行知說：“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育[3]?！鄙钍歉卸鹘逃a(chǎn)生的基礎(chǔ)，感恩教育的內(nèi)容只有貼近生活，才能引起學生的共鳴。受教育者只有在現(xiàn)實生活中真實感受到自然之恩、父母之恩、祖國之恩、朋友之助等，才能真正領(lǐng)會教育者在課堂上感恩知識的涵義。感恩教育需要教育者在課堂的引導和知識傳授，更需要學生發(fā)揮主體性，在真實的情境中加以理解，在行為中慢慢接納、認同感恩，整合生成感恩習慣。

教育方式從“灌輸式”到“對話式”。葉圣陶說過教是為了不教，教育的目的是讓受教育者提高自身構(gòu)建的能力。在機械性灌輸中，受教育者被看作是“知識容器”，教育者通過練習、考試、背誦等手段來實現(xiàn)道德的認知。主體和客體之間缺乏平等交流，教學過程缺乏互相探究的氛圍，在這樣的傳遞——接受式的主體——客體環(huán)境中，受教育者容易主體性失落，嚴重影響了感恩內(nèi)容的實效性。

對話式教學改變過去單向灌輸式的教學方式，是教育者和受教育者共同作為主體而存在，倡導平等交流、互相探究、互為影響，共同發(fā)展的理念。教育者尊重受教育者的主體地位，學會仔細傾聽，鼓勵教育對象的獨立性和創(chuàng)造性，發(fā)表自己的看法和意見，進而對教育者的思想也產(chǎn)生沖擊和碰撞。對受教育者來說，是莫大的鼓勵，是個性的彰顯，創(chuàng)造性的解放。對教育者來說，則不再是知識的灌輸或傳授，而是平等分享。教育者由話語的霸權(quán)者變?yōu)椤捌降戎械氖紫?，從知識的傳授者變?yōu)楝F(xiàn)在教育發(fā)展的促進者[4]。

教育過程從“單向聯(lián)系”到“多維互動”。感恩教育被理解為“主體——客體”兩極框架主客體間性的教育活動，這一理解，導致教育過程的單向聯(lián)系。主體間性強調(diào)“多維互動”的教育過程。首先，倡導師生之間的交流互動。教師以傳授知識和學習的雙重身份參與教學活動，教師與學生之間不僅僅是一種教與學的簡單關(guān)系，而是一種角色互動，相互作用的關(guān)系。其次，強調(diào)學生與學生之間的交流互動。指的是在課堂內(nèi)外，學生與學生之間思想上的各種內(nèi)容形式的相互碰撞等。在民主、平等氛圍下，教師設(shè)計教學環(huán)節(jié)，開展課堂交互活動，鼓勵學生開展自由討論，增強學生的自信心。再次，提倡學校主動地與社會大熔爐之間相結(jié)合。社會為學校教育提供真實的學習情境和實踐的機會，能幫助學生在實踐中鍛煉和提高自己的能力。因此，平等教學和潛移默化兩種教學模式之間的互補，更能提升感恩教育的實際效果。多維互動的感恩教育過程不僅可以提高學生積極性、主動性和參與性，而且可以提升學生的團隊意識和創(chuàng)造精神。

四、感恩教育主體間性轉(zhuǎn)向的實現(xiàn)路徑

從思想上，要確立科學的感恩教育理念。首先，要堅持以生為本。感恩教育的根本理念和最終目標是人的自我生命充實和完善，特別是關(guān)注人格的健全和個人終極價值目標的實現(xiàn)。要在課堂教學和實踐活動中對學生加以尊重、理解、關(guān)心、愛護，并且要從學生的需要出發(fā)，通過一系列的教育對學生產(chǎn)生精神層面的影響，挖掘和激發(fā)學生內(nèi)心的情感，發(fā)揮自我成長的潛在力量，從而能讓學生認識到自我，從內(nèi)心接受知恩、識恩、報恩的意識和想法。其次，要樹立和諧的理念。感恩教育和諧理念是和諧社會在德育領(lǐng)域的一方面體現(xiàn)。感恩教育是為了讓學生養(yǎng)成良好的感恩習慣。他施恩予你，你又恩惠于他人，人與人之間關(guān)系改善，誠信友愛，這樣就可以形成良性循環(huán)，營造和諧的社會氛圍。再次，要有可持續(xù)發(fā)展的理念。在21世紀科技進步，經(jīng)濟發(fā)展，文化融合的時代，感恩教育也要有開放的視野，感恩教育的內(nèi)容要有實用性、要有多元化的載體和途徑，不僅僅局限于課堂教學，這樣才能形成合力，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

從內(nèi)容上，要注重感恩教育的豐富性。感恩教育重視情感的培養(yǎng)，是以情動情的教育。而且感恩教育貼近教育對象的實際生活，付諸實施簡單，有較強的實踐性。因此，我們需要做到以下幾點：首先，要了解感恩教育內(nèi)容的豐富性。不僅包括人與人之間的恩情，還有自然之恩，祖國之恩。大自然提供給我們氧氣、食物等物質(zhì)條件，還有祖國培育我們健康成長，從中國的地大物博中感受到文化的博大精深等精神的熏陶。其次，要注重培養(yǎng)學生的環(huán)保意識、責任意識、合作意識。針對生態(tài)環(huán)境日益受到破壞，人與自然不和諧的狀況，尤其應在感恩教育中增加生態(tài)環(huán)境教育的內(nèi)容，要感念自然之恩，有節(jié)制地開發(fā)資源，加強自然資源的循環(huán)利用，尊重地球上所有的生命。責任是感恩行為選擇的屬性，責任和合作意識讓人與人之間的關(guān)系能得到改善，使人的關(guān)系更親密，更利于和諧社會的營造。再次，要改革感恩教育的評價方法和標準。感恩教育不僅有過程，還要有對結(jié)果的評價和考核。要改革評價方式，更應注重學生的行為習慣和日常生活感恩品德的考核。對考核結(jié)果要動態(tài)評價，對學生的進步給予鼓勵，增強學生的信心。

從形式上，要開拓多樣感恩教育新陣地。感恩教育要發(fā)揮對話功能，還需要感恩教育的傳播具有廣大的覆蓋性和實用性。感恩教育要隱形教育和顯性課程相結(jié)合，無形陣地和有形環(huán)境相融合。首先，要利用校園文化陣地，積淀與營造積極向上的氛圍?？杉訌娦@布置，充分利用宣傳櫥窗、校報等進行宣傳動員，營造濃郁的輿論氛圍。其次，注重生活陣地建設(shè)，積極倡導從細節(jié)抓起，從身邊抓起。發(fā)揮榜樣的力量?？蓮募议L入手，鼓勵家長言傳身教，作好表率。最后，加強實踐活動陣地建設(shè)。這一陣地是課堂理論教學的有益補充。形式多樣的感恩教育實踐活動能夠創(chuàng)設(shè)良好的情境，讓學生親身體驗，得到啟發(fā)，提升學生的思想覺悟，讓學生實現(xiàn)道德內(nèi)化?？山Y(jié)合各種節(jié)日，如母親節(jié)感恩父母；教師節(jié)感激老師的培育之恩等系列主題教育活動。

從師資上，要提高感恩教育者的素質(zhì)。感恩教育的主客體間性向主體間性轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵要靠教育工作者實現(xiàn)。教育工作者的整體素質(zhì)，是提高感恩教育實效性的重要保障。首先，感恩教育工作者要將理論素養(yǎng)與工作實踐相結(jié)合。要加強理論研究，把握感恩教育中的規(guī)律性內(nèi)容。而且要主動投入到感恩教育實踐中，貼近學生的實際生活，研究學生的精神需求和感恩價值取向，這樣感恩教育中才能有的放矢。其次，要增強自身的人格魅力。教育者高尚的師德可以對受教育者產(chǎn)生深遠的影響。人格是師德的集中體現(xiàn)，富有魅力的人格對學生有言傳身教的作用。因此，教師除了遵守師德、遵紀守法之外，還需注重自身修養(yǎng)的提高，從“經(jīng)師”向“人師”轉(zhuǎn)變，以自己的行為作為表率。再次，要融入情感。尤其是感恩教育更強調(diào)精神的感受，教師應與學生一起經(jīng)歷喜怒哀樂等情感體驗，這樣才會有事半功倍的教育效果。最后，要加強網(wǎng)絡信息素質(zhì)。面對飛速發(fā)展的網(wǎng)絡，教師要了解前沿的知識和觀點，在上網(wǎng)過程中儲備豐富的信息知識，增強與學生的信息交流基礎(chǔ)，在感恩教學過程中才能與學生開展良性的互動。

[1]呂瑩.主體間性視角下的現(xiàn)代德育主體走向[J].韶關(guān)學院學報，2010，(10)：75

[2]陳瑤.主體間性視角下高職院校感恩教育模式探析[J].中國成人教育，2012，(16)：20-21

[3]屈家安，劉菲，郭勝利.主體間性視閾下的感恩教育范式[J].學校黨建與思想教育，2009，(9)：53-54

[4]張紅明.思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向問題的研究[D].湖南大學，2009