丁姣佼

（南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226019）

張謇是中國近代史上一位獨具特色和影響力的人物，他以近代杰出的實業(yè)家、教育家、慈善家聞名于世，他一生所創(chuàng)辦的事業(yè)涉及實業(yè)、教育、慈善等多個領(lǐng)域并均有所建樹。狀元出身的他深刻地認(rèn)識到“夫立國由于人才，人才出于立學(xué)，此古今中外不易之理”。為此，他大辦教育，創(chuàng)辦了從幼稚園到盲啞學(xué)校的各類學(xué)校，形成了一套獨具特色的近代教育體系，而在這個體系中最值得一提的是張謇所創(chuàng)辦的特殊教育，尤其是對失教失養(yǎng)人群的教育，張謇對其有著獨到而精辟的見解，這無疑對當(dāng)今的司法幫教工作具有深刻的啟迪性和重要的借鑒意義。

一、以人為本的“仁愛”觀點與人性關(guān)懷

張謇作為晚清狀元，飽讀儒家經(jīng)典，深受儒家思想的影響，他的社會責(zé)任感與儒家的治世思想有著一脈相承的關(guān)系。從他身上，我們看到的是一個傳統(tǒng)儒者的形象，其思想和行為無不打上了深深的儒學(xué)印跡。他在第三養(yǎng)老院開幕演講時說：“夫養(yǎng)老，慈善事也，迷信者謂積陰功，沽名者謂博虛譽。鄙人卻無此意，不過自己安樂，便想人家困苦；雖個人力量有限，不能普濟。然救得一人，總覺安心一點?！保?］359這是張謇仁愛思想最樸素的表述，也是他人生事業(yè)的出發(fā)點和最終歸宿。

“感懷民生之苦是張謇仁愛精神最重要的特征”［2］，民國時期中國各地水災(zāi)不斷，導(dǎo)致一些地區(qū)顆粒無收，餓殍遍野，民不聊生。目睹此景，張謇萬分悲痛，1914年8月，張謇在南通縣城西門外大碼頭創(chuàng)辦貧民工廠，專門教授無所依靠的貧民子弟各種手工藝，“使其有一技之長，俾能獨立謀生，具備收容與教育的性質(zhì)”［3］322，此外，場內(nèi)還附設(shè)了“惡童感化院”及“游民習(xí)藝所”。張謇曾說：“一切政治及學(xué)問最低的期望要使大多數(shù)百姓都能得到最低水平線的生活”，“沒有飯吃的人有飯吃，生活困苦的人使他能夠逐漸提高。這就是號稱儒者的本分?！保?］251-252寥寥數(shù)語，張謇先生的拳拳愛民之心、仁愛之心早已躍然紙上。而這與他早年所說的“士大夫有口當(dāng)述苦人之苦，有手當(dāng)救窮人之窮。”也是一脈相承的。除此之外，張謇還創(chuàng)建了殘廢院，殘廢院中辟有男女工廠作為平日工作之用，殘廢者盡其所能每日工作4小時，上下午各2小時，工作種類有加工草鞋、艾條、燭心、火柴箱等，根據(jù)個人具體情況分別從事。殘廢者生病、死亡，均由院中負(fù)責(zé)醫(yī)治、埋葬。張謇是一個務(wù)實的人，他的儒家民本精神和仁愛思想不是停留在對理想主義的憧憬上，而是腳踏實地，切實地落實到了行動中，并在其創(chuàng)辦的慈善事業(yè)中得以充分展現(xiàn)。

除了以上列舉的“貧民工廠”、“惡童感化院”、“游民習(xí)藝所”和“殘廢院”外，他還建立了由棲流所、改良監(jiān)獄、養(yǎng)老院及醫(yī)院等組成的集救濟、改良、振恤、教養(yǎng)、撫助等多功能于一體的社會公益慈善事業(yè)。“失教之民與失養(yǎng)之民，茍悉置而不為之所，為地方自治之缺憾者小，為國家政治之隱憂者大也”［5］406可見，張謇將失教失養(yǎng)人群教育的地位與作用提到了相當(dāng)?shù)母叨?，并給予了全新的認(rèn)識和理解。張謇一生以“能言不能行”為恥，他將儒家仁愛思想作為人生宗旨，躬行實踐。正是有這樣的人生追求和精神動力，張謇才成就了常人所無法匹及的事業(yè)。

時間已經(jīng)過去一百多年了，南通的近代化可以說是張謇一手帶動的，他的幫教思想也在潛移默化中傳承了下來。構(gòu)建社會主義和諧社會，是新時期黨中央提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。構(gòu)建社會主義和諧社會對特殊人群幫教工作提出了新的要求?！拔宸鲆淮佟钡膸徒趟枷刖褪窃诖嘶A(chǔ)上應(yīng)運而生的?！拔宸鲆淮佟眱?nèi)容包括“精神上扶心，生活上扶困，就業(yè)上扶技，發(fā)展上扶業(yè)，智力上扶學(xué)”及“促進思想和行為轉(zhuǎn)化”?！熬裆戏鲂摹敝饕獜娬{(diào)刑釋解教人員重新樹立生活的信心，重新找到社會歸屬感，以及盡快融入社會的“自尊心”和“自信心”。“生活上扶困”主要是幫助刑釋解教人員解決所面臨的生活問題，“一失足成千古恨”刑釋解教人員出獄后很難再得到家庭成員的認(rèn)可，有的甚至?xí)兊脽o家可歸，再加上社會上的偏見，刑釋解教人員的生生活沒有保障，他們很容易再次鋌而走險，極易“重操舊業(yè)”。因此，對刑釋解教人員的生活上的扶困是幫教活動的重中之重。“就業(yè)上扶技”，“發(fā)展上扶業(yè)”就是進行就業(yè)輔導(dǎo)培訓(xùn)，進一步增進社區(qū)服刑人員對就業(yè)形勢和就業(yè)政策的了解，提高社區(qū)服刑人員正確擇業(yè)、就業(yè)、自我創(chuàng)業(yè)的能力，同時宣傳就業(yè)新政策、新法規(guī)，在社區(qū)人員自我創(chuàng)業(yè)時協(xié)調(diào)工商、稅務(wù)部門，幫助辦理工商營業(yè)執(zhí)照、稅務(wù)登記證等?！爸橇ι戏鰧W(xué)”是指刑釋解教人員要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上加強學(xué)習(xí)，主動接受教育管理，不斷加強世界觀、人生觀、價值觀的改造，積極參加社會公益活動，做對自己和家人負(fù)責(zé)、對社會有益的守法公民?！耙淮佟本褪恰按龠M思想和行為的轉(zhuǎn)化”主要是對回歸社會之后的刑釋解教人員的思想教育，包括認(rèn)罪悔罪教育，法律常識教育，公民道德教育等，通過這一系列的教育轉(zhuǎn)變他們錯誤的世界觀、人生觀、價值觀，規(guī)范他們的行為，使他們更好地回歸社會?！拔宸鲆淮佟钡膸徒趟枷肷婕靶提尳饨倘巳荷畹姆椒矫婷?，處處以他們的實際利益為出發(fā)點和落腳點，切實將張謇的“仁愛”思想落實在具體的行動中，真正做到了情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀。而張謇“仁愛”的思想也得以在“五扶一促”的幫教思想中傳承了下來。

二、崇尚德育的人格培養(yǎng)理念與健康身心的創(chuàng)塑

張謇飽讀儒家經(jīng)典，深諳孔子的仁、義、禮、忠、孝等道德倫理，并把孔子所倡導(dǎo)的人格視為人生最高尚的品格，一生踐履。面對當(dāng)時社會“道德之墮落破壞極矣。蔑禮教，棄信義，習(xí)為欺詐，變幻百出，寧有人理可說！”［6］341的現(xiàn)狀，他痛心地慨嘆：“國人大病，在有天良者無知識，有知識者無天良，或乃并二者而無之，而立于左右斯民之地?！保?］503針對這一社會現(xiàn)狀，張謇特別強調(diào)了道德的主導(dǎo)作用，認(rèn)為：“一國之立，必有其本，本何在？在道德?！保?］340“諸生知無古今中外人人所重者，何等人乎？明公理、修公德之人則人重之。”［9］26道德不僅是人的靈魂，還是立人立學(xué)立業(yè)的根本，而道德的衰敗要借助道德的完善和強化挽救。于是，他提出培養(yǎng)高尚的道德必須從“自愛”“自重”“自信”“自力”開始，“人但問能自愛、自重、自信、自力否耳。自愛者人不得而悔之；自重者人不得而輕之；自信者人不得而眩之；自力者人不得而擠之。”［10］487張謇希望通過一己之力將失教失養(yǎng)民眾培養(yǎng)成具有高尚道德的人。

“民國三年，以南通地瀕江，密邇滬上，風(fēng)氣所扇，以妓為生者日多，惡鴇虐妓之風(fēng)亦日盛，乃發(fā)起籌辦濟良所?！保?1］159“南濟良所”這是一種為不良婦女和娼妓而設(shè)的收容機構(gòu)。該所除履行一般的收容職責(zé)外，還對入所女子施以教育，學(xué)習(xí)科目不僅有國文、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)知識，并有研究人生行為之價值、指示人類處事之方法的倫理學(xué)，因為“惟不德無行，為人所不齒，即社會所不容，故德行為重，”［12］191“學(xué)之不明，而千百年來女界乃獨罹其黑暗矣?！保?3］62所以濟良所特別強調(diào)對不良婦女道德的教育，“以教育涵養(yǎng)其德性，而化其惡習(xí)，使為善良之民也。”［14］652通過道德教育可以啟迪她們的心智,凈化她們的心靈。這不僅可以幫助她們認(rèn)識到自己的人生價值和人生意義，而且對于改良當(dāng)時的社會風(fēng)氣，提高女性的社會地位具有積極的作用。值得強調(diào)的是，清末民初重視教育發(fā)展的不乏其人，但像張謇這樣關(guān)注特殊教育，特別是失教失養(yǎng)人群道德教育的卻為數(shù)不多。正所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，張謇以他的實際行動詮釋著這句話的含義，他更以他熾熱無比的仁愛之心經(jīng)營著南通的自治事業(yè)。

中國自古為禮儀之邦，有著以禮治國，以德治國的文化傳統(tǒng)，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而不恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睆堝酪缘赖屡囵B(yǎng)為主的教養(yǎng)理念對現(xiàn)代的特殊人群幫教有著極大的影響。重視對特殊人員的道德教育也是“五扶一促”思想的一大特色。南通司法局利用當(dāng)?shù)乜h區(qū)的“紅色”文化資源，建立德育基地，德育內(nèi)容以“聽人生故事、學(xué)革命傳統(tǒng)、談進步感悟”等為主，以老黨員、老干部、老革命的奮斗史、自強心、人生閱歷引導(dǎo)社區(qū)服刑人員感悟人生曲折艱苦，樹立進步信心，以及正確的人生觀和價值觀，珍惜自由、感恩社會的寬容和幫助，做到自信、自立、自強，以實際行動報答社會。當(dāng)今司法局在繼承張謇的以人格培養(yǎng)為主的道德教育的同時還有所創(chuàng)新，加強了心理輔導(dǎo)和教育，這對于豐富教育矯正手段，培養(yǎng)社區(qū)服刑人員健康心理素質(zhì)，塑造健全人格，激發(fā)榮譽感和責(zé)任意識具有很大的幫助作用。

三、“經(jīng)世致用”的謀生教育實踐與創(chuàng)業(yè)援助

古語有云：“授人以魚，只供一餐，授人以漁，可享一生。”傳統(tǒng)的教育強調(diào)倫理綱常，是謀道而不謀食的理想主義空論，張謇針對這一缺陷，提出“人須得生與養(yǎng)也而后能教”［15］326的教養(yǎng)理念，他認(rèn)為只注重人格上的完善還不足以從根本上挽救那些失教失養(yǎng)人群，如果連基本的生活都不能保證，那么高尚人格的養(yǎng)成也只能流于空談。因此張謇特別注重失教失養(yǎng)人群的生存技能的培養(yǎng)。正如他所說教育的目的是要傳授自立謀生的知識和技能，為地方造就合格的士農(nóng)工商“使地方無不士、不農(nóng)、不工、不商之人。”［16］426使人人都能自食其力、自養(yǎng)其老。民國元年，張謇建金沙市游民工廠，收留地方游民及貧苦弟子，分別懲頑、拘禁、恤留、收養(yǎng)四部，使之習(xí)工藝，受教育，期滿出廠，俾能執(zhí)一藝就正業(yè)，為良善之民；張謇自在狼山建造殘廢院、盲啞學(xué)校以后，又在南通城西門外將清時的養(yǎng)濟院改建成“南通棲流所”，收養(yǎng)哀憐無依之乞丐。棲流所內(nèi)訂有較為完整的管理制度，食、息、起、居都有定時，置工作室使能有習(xí)藝的場所。凡被收養(yǎng)者“日做粗工”，并“習(xí)有小藝”，使其能有做工謀生、自食其力的能力，然后分送各處令其作工自立?！笆关毭褡粤⑹歉局撸?dāng)其困頓時失養(yǎng)時再給予幫助，只是權(quán)宜之計?！保?7］張謇期望這些游民及貧苦弟子通過接受一些基本的謀生技能的培訓(xùn)，能夠自立于社會，成為自食其力的勞動者，達到“自養(yǎng)”的目的，從而在南通形成“使那些因為種種原因不能自食其力、自養(yǎng)其老的人不至于流離失所。做到嬰有所育，長有所教，青壯有所用，殘疾有所依，流離有所棲，災(zāi)荒有所濟，垂老有所養(yǎng)，尸骨有所葬”的和諧局面。

“中國傳統(tǒng)的慈善事業(yè)重在‘養(yǎng)’，即讓被救助對象能夠‘活’下去，而西方近代的慈善事業(yè)除了‘養(yǎng)’之外，還有‘教’”［18］140而張謇作為一個開明的士大夫，受西方慈善思想影響較深，認(rèn)為“彼無用之民，猶養(yǎng)且之使用乎！”［19］498因此，張謇對失教失養(yǎng)人群的教育側(cè)重于讓這些人能夠有一技之長，能夠獨立謀生，不至于流落街頭，無所依靠。“五扶一促”的幫教思想不僅繼承了張謇的謀生教育的觀點，還在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，除了根據(jù)個人的特長，免費組織參加技能培訓(xùn)班，如電腦、電工、維修工、烹飪等培訓(xùn)班外，還開通“就業(yè)扶助綠色通道”，對有志創(chuàng)業(yè)者，聯(lián)合勞動人事、工商等部門提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，對有就業(yè)培訓(xùn)需求的特殊人員，由勞動人事部門免費開展相應(yīng)的就業(yè)指導(dǎo)和技能培訓(xùn)。這不僅幫助創(chuàng)業(yè)者解決了就業(yè)問題，而且?guī)恿艘慌藚⒓泳蜆I(yè)，可謂一舉兩得。

綜上所述，當(dāng)代司法部門不僅繼承了張謇“以人為本”的仁愛思想，崇尚德育的教育觀念，以及“經(jīng)世致用”的技術(shù)教育理念，還使其幫教思想具有了更明確、更豐富的現(xiàn)代特色。張謇的幫教思想為“五扶一促”幫教思想的提出提供了強有力的理論支撐，還啟發(fā)他們在現(xiàn)有的幫教模式下繼續(xù)創(chuàng)新，將張謇的幫教精神發(fā)揚光大，進一步發(fā)展完善新的歷史時期的幫教工作，使得特殊人群的幫教工作逐漸適應(yīng)構(gòu)建社會主義和諧社會提出的新要求。

四、結(jié)論

研討前人偉業(yè)，繼承先賢宏愿，張謇在特殊人群幫教思想上的實踐可以給予我們許多有益的啟示。他以實干家的開拓精神，教育家的人文情懷致力于南通的地方建設(shè)。他在踐行自身的“以人為本”的仁愛思想，崇尚德育的教育觀念，以及“經(jīng)世致用”的技術(shù)教育理念同時營造了近代南通獨有的淳樸的民風(fēng)，奠定了南通“安置幫教工作”的社會人文底蘊，對南通司法系統(tǒng)所提出的“五扶一促”思想具有深遠(yuǎn)的影響，“五扶一促”幫教思想是對張謇思想的繼承與發(fā)展，這對構(gòu)建永安南通、和諧社會具有重要意義。

［1］曹從坡，楊桐.張謇全集：第四卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.

［2］呂安興.論張謇的道德人格及其價值［J］.中國倫理思想研究，2003.3.

［3］南通市檔案館.張謇研究中心合編.張謇所創(chuàng)企事業(yè)概覽［M］.2000.

［4］劉厚生.張謇傳記［M］.上海：上海書店影印出版，1985.

［5］曹從坡，楊桐.張謇全集：第四卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.406.

［6］曹從坡，楊桐.張謇全集：第一卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.341.

［7］曹從坡，楊桐.張謇全集：第一卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.503.

［8］曹從坡，楊桐.張謇全集：第一卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.340.

［9］曹從坡，楊桐.張謇全集：第四卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.26.

［10］曹從坡，楊桐.張謇全集：第一卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.487.

［11］張謇研究中心、南通博物院.南通地方自治——十九年之成績，2003（10）重印，1914年編輯，1915年夏由翰墨林印書局出版.

［12］曹從坡，楊桐.張謇全集：第四卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.191.

［13］曹從坡，楊桐.張謇全集：第四卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.62.

［14］崔之清.中國早期現(xiàn)代化的前驅(qū).中華工商聯(lián)合出版社，2001.652.

［15］曹從坡，楊桐.張謇全集：第三卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.326.

［16］曹從坡，楊桐.張謇全集：第四卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.426.

［17］王玲.簡論張謇的慈善思想與活動［J］.商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009.1.8.

［18］馬斌，張謇.實業(yè)與教育思想概論［M］.蘇州大學(xué)出版社，2006.

［19］曹從坡，楊桐.張謇全集.第六卷.南京：江蘇古籍出版社，1994.498.