葛 園

（南京信息工程大學(xué) 電子與信息工程學(xué)院，江蘇 南京 210000）

儒家的學(xué)說建立在生命和諧的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了整體的“生命精神”。孟子繼承并發(fā)展了孔子重視人的思想，他的學(xué)說以人為本，關(guān)注人的生存和發(fā)展。雖然在很多方面，由于政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面具有歷史局限性，但對(duì)人的關(guān)懷卻超越歷史。我們?cè)诳创献雨P(guān)懷生命的內(nèi)容的時(shí)候不應(yīng)僅僅把它認(rèn)為是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)執(zhí)政提出的要求，不要用過于政治化的眼光將其定義為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)的手段。孟子對(duì)生命的關(guān)懷具有普世性，即使在今天也具有積極持久的生命力，這超越了時(shí)代和階級(jí)?！熬窦覉@以人生意義、理想信念、精神信仰為核心要素的價(jià)值觀念體系”［1］。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)的物質(zhì)條件和背景相對(duì)較好，對(duì)于他們來說，精神家園的建設(shè)要注重精神層次的發(fā)展、政治立場(chǎng)的堅(jiān)定和人生理想的樹立。我們從倫理的角度思考就可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)生命的關(guān)懷和發(fā)展是建設(shè)大學(xué)生精神家園的基本指導(dǎo)理論。

一、孟子生命關(guān)懷思想的內(nèi)容

（一）孟子的政治思想

“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子把人民放在首位，他最關(guān)注的是社會(huì)中人的生存狀況。同時(shí)提出君要與天下人民同樂同憂，“樂以天下，憂以天下。然而不王者，未之有也”。他對(duì)人民的艱苦生活有充分了解：“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。”孟子把人民的生活狀態(tài)提到了王道之始的高度上，認(rèn)為“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”。

孟子對(duì)民生的關(guān)懷不僅停留在理論水平上，還將其具體化、制度化。孟子還提出了五項(xiàng)措施：對(duì)人才“尊賢使能，俊杰在位”；對(duì)商人“市，廛而不征”；對(duì)旅客“市，譏而不征”；對(duì)農(nóng)民“耕者，助而不稅”；對(duì)百姓“廛，無(wú)夫里之布”。他還提出了“井田制”的主張?！胺嚼锒?，井九百里，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田：公事畢，然后敢治私事”。這是孟子在解決民生問題上所做出的努力。無(wú)論這個(gè)政策最終有沒有實(shí)行，孟子提出這個(gè)建議的最終的目的都是希望君主更多地考慮廣大勞動(dòng)人民的生活，讓他們的勞動(dòng)得到相應(yīng)的報(bào)酬。

社會(huì)制度的健全與否，弱者生活水平的高低是一個(gè)重要的衡量指標(biāo)。對(duì)弱者的關(guān)懷也是孟子在關(guān)注民生的問題中所沒有忽視的?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時(shí)，七十者可以食肉矣……謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品是人民生活的必要資源。古代的生產(chǎn)力低下，生活資料緊張，如果一個(gè)人喪失了進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞作的能力，那么這個(gè)人就需要?jiǎng)e人給予其生活資料才能夠生存下去，即是弱者。老年人就是這么一個(gè)需要幫助的群體。如果連老年人都能吃飽穿暖，那么社會(huì)的整體便是和諧安定的了。孟子甚至把弱者生活水平的高低作為君王能否取得統(tǒng)治權(quán)的條件。

（二）孟子對(duì)人的生命的高度尊重

孟子曾經(jīng)引用孔子的話：“始作俑者，其無(wú)后乎！”他認(rèn)為俑的形狀和人是相似的，以俑代替人陪葬是對(duì)生命的一種漠視。對(duì)形似人的俑尚且如此，可見孟子對(duì)生命的高度尊重。

而從孟子對(duì)人與動(dòng)物二者權(quán)衡的態(tài)度可以看出他以人為主的思想。“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此帥獸而食人也”?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，途有餓殍而不知發(fā)；人死，則曰，‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！边@并非對(duì)動(dòng)物的生命不關(guān)懷，只是更加重視人的生命，以人為主。社會(huì)是人的集合體，如果廣大勞動(dòng)人民的生存不能保障，卻“廄有肥馬”、“狗彘食人食”，這是社會(huì)秩序的紊亂和社會(huì)制度的顛覆。

（三）孟子對(duì)精神世界的關(guān)注

孟子尊重人的尊嚴(yán)，重視人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他提出要興辦學(xué)校，發(fā)展教育，使人們明白忠、孝、悌、義的道理。“設(shè)為庠序，學(xué)校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。他希望用人與人之間的各種必然關(guān)系及相關(guān)的各種行為準(zhǔn)則約束人們的行為，提高人們的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己”。孟子對(duì)于人性的觀點(diǎn)是深入的，一個(gè)人只有在保障衣食的情況下才能遵守社會(huì)的法紀(jì)道德并具有基本的倫理觀念。民以食為天，連自己基本的生存都無(wú)法保證，或是長(zhǎng)期生活在惡劣的條件下，根本無(wú)暇顧及精神世界的豐富。孟子提出的“有恒產(chǎn)”，實(shí)際上也是為豐富人們精神世界的境界設(shè)立的一個(gè)基礎(chǔ)條件。

二、對(duì)大學(xué)生精神家園建設(shè)的啟示

（一）大學(xué)生“精神家園”建設(shè)的重要性

社會(huì)是以人為主的集合體。人與人之間及不同的社會(huì)階層的人們的生活狀態(tài)是衡量一個(gè)社會(huì)和諧程度的基礎(chǔ)。工業(yè)文明帶來了信息化和城市化的發(fā)展，但同時(shí)我們看到這些發(fā)展所帶來的是對(duì)“以人為本”的理念的沖擊。中國(guó)的國(guó)情是特殊的，現(xiàn)代社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，道德文化也隨之變化。構(gòu)建符合新時(shí)代社會(huì)特點(diǎn)的生命關(guān)懷的人文氛圍，建設(shè)以人為本的和諧社會(huì)勢(shì)在必行。孟子所提倡的對(duì)生命的關(guān)懷具有中國(guó)古代傳統(tǒng)的特點(diǎn)。我們要不斷豐富現(xiàn)代社會(huì)對(duì)生命關(guān)懷的新意義，賦予其新的內(nèi)涵。

十七大報(bào)告指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素?！保?］大學(xué)生作為國(guó)家未來建設(shè)的主要力量，更需要樹立正確的價(jià)值觀，提升精神層次和政治素養(yǎng)。當(dāng)前，各高校已全面覆蓋、普遍開設(shè)思想政治相關(guān)理論課，并力求通過一系列有效措施積極提升此類課程的吸引力，希望在課堂主陣地為大學(xué)生筑起更加堅(jiān)實(shí)的“精神家園”。

（二）傳統(tǒng)的“仁愛”思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化價(jià)值觀的啟示

孟子的生命關(guān)懷理論是普世的。人們精神家園的建設(shè)，一定要有最根本的價(jià)值選擇。孟子非常注重教育的作用，他對(duì)生命的尊重是以“仁”的精神為核心的。他提出，“仁”是一種美德，人與人之間有仁愛的存在，天下就會(huì)平安和諧?；诘懒x上的責(zé)任感，會(huì)形成一種相互關(guān)愛和諧的人際關(guān)系。和諧、和合精神是中華人文精神的精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命智慧。將孟子對(duì)民生的關(guān)注和對(duì)德行的高要求運(yùn)用在執(zhí)政和行政上，用自身的道德感化人民，提高全社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和水平，這不僅對(duì)我們現(xiàn)在實(shí)行以德治國(guó)的方略有借鑒意義，而且對(duì)建設(shè)大學(xué)生精神家園有重要的指導(dǎo)意義。

孟子生命關(guān)懷思想中的“仁愛”、“和諧”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建合理的價(jià)值觀、人生觀有指導(dǎo)意義，它可以體現(xiàn)為人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧及人自身的和諧發(fā)展。另外，珍愛生命是人的本性，它既可以憑借本能的自私、貪婪等消極形式表現(xiàn)出來，又能夠通過提高自身修養(yǎng)表現(xiàn)為寬容、仁慈、自強(qiáng)不息等積極生命態(tài)度。關(guān)注生命的發(fā)展和精神層次的提高是儒家文化的精髓，從根本上為提升全民精神境界提供了寶貴的思想財(cái)富。

（三）傳統(tǒng)政治思想與當(dāng)代大學(xué)生政治立場(chǎng)相結(jié)合

“制民之產(chǎn)，實(shí)行井田制”是孟子當(dāng)時(shí)提出的最主要的政治措施，是保障人民生活的基礎(chǔ)?！熬镏啤睆耐恋胤峙渖蠈?shí)行了公平的制度。雖然在一個(gè)社會(huì)里，公平不是絕對(duì)的，但是我們應(yīng)當(dāng)最大限度地實(shí)現(xiàn)分配的公平，保障社會(huì)的和諧。一個(gè)國(guó)家的制度是否完善，示范公平可以從其弱勢(shì)群體的生活狀態(tài)中得到衡量。古代社會(huì)對(duì)貧困老弱者的扶助思想在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)?shù)玫窖永m(xù)。社會(huì)民主或是社會(huì)正義，著眼點(diǎn)應(yīng)是全體社會(huì)成員。在幾千年前的春秋時(shí)期，孟子將眼光落實(shí)于整體社會(huì)成員，并考慮到“鰥寡孤獨(dú)”這四類人的生活，是可貴之處。

孟子把人民的利益放在首位，忽視人民利益的統(tǒng)治和執(zhí)政都沒有合法性，所以我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到這種“民本”思想在現(xiàn)代社會(huì)的民主含義，即由人民主動(dòng)參與到國(guó)家生活中來，對(duì)政治的參與程度較高，在承擔(dān)義務(wù)的同時(shí)也擁有合法的權(quán)利。在社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，公民對(duì)政治的高度參與是實(shí)現(xiàn)民主的唯一途徑?！吧鐣?huì)主義民主政治的核心問題是人民的政治參與，人民的參與過程是實(shí)現(xiàn)民主的根本途徑”［3］。經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系是緊密的，如果在政治方面的權(quán)益得不到保障，就勢(shì)必會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)的利益。經(jīng)濟(jì)狀況是人民生活的重要衡量因素。

中國(guó)在改革開放之后，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。中國(guó)人民的精神家園和傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到各種挑戰(zhàn)和沖擊?！翱茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)及其濫用，……使個(gè)體價(jià)值意義的迷失成了一個(gè)帶有全球性意義的普遍問題，作為時(shí)代的承載者——大學(xué)生必須適應(yīng)這一時(shí)代背景，并在此之上建立起適合的精神家園”［4］。當(dāng)代大學(xué)生生活在一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)以效率為主，優(yōu)勝劣汰的效應(yīng)打破了“平均主義”，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和體制轉(zhuǎn)換不可避免的代價(jià)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各種由體制改革引起的代價(jià)本應(yīng)由全體社會(huì)成員共同承擔(dān)，但由于弱勢(shì)群體的脆弱性，他們付出的代價(jià)更大。社會(huì)對(duì)弱勢(shì)者的幫助是弱勢(shì)群體和社會(huì)全體成員的安全網(wǎng)，也是社會(huì)安定和諧的穩(wěn)定劑。大學(xué)生是一個(gè)富有同情心、善良真誠(chéng)的群體，他們具有很強(qiáng)的可塑性。在這樣的背景下，著眼于整體社會(huì)的民主和正義被根植于他們的價(jià)值觀之中。人與人之間的關(guān)愛是一種符合社會(huì)道德倫理的行為，也是一種政治價(jià)值觀的取向。這種和諧的觀念體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的道德哲學(xué)和生存智慧，現(xiàn)在是和諧社會(huì)建設(shè)的重要精神資源。孟子的思想是儒家“和諧”思想的典型體現(xiàn)，這種思想對(duì)于我們處理人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)有啟示作用。人與人之間的和諧是社會(huì)整體和諧的基礎(chǔ)，也是社會(huì)長(zhǎng)治久安的必要條件。

當(dāng)代大學(xué)生精神家園的建設(shè)不僅是為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)的中國(guó)文化。實(shí)際上，對(duì)于傳統(tǒng)文化中不適合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的部分更應(yīng)該去其糟粕。而大學(xué)生精神家園的建設(shè)過程是一個(gè)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化過程，既要有中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良之處，又要在吸取精華時(shí)將不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容積極轉(zhuǎn)化。儒家的文化講求和諧，孟子的思想深切關(guān)注生命的發(fā)展和精神層次的提高，是建設(shè)和諧社會(huì)的精神依據(jù)，具有重要的社會(huì)政治意義，對(duì)大學(xué)生精神家園的建設(shè)有基本的理論指導(dǎo)價(jià)值。

［1］李堂.當(dāng)代大學(xué)生精神家園建設(shè)路徑研究.山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012.5.第34卷（2）.

［2］十七大報(bào)告.

［3］俞可平.民主與陀螺.北京大學(xué)出版社，2006.

［4］劉靜.傳統(tǒng)文化與大學(xué)生精神家園的構(gòu)建略探.興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.6（3）.