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        國家的視角,底層的關(guān)懷——評斯科特的《國家的視角》

        2013-08-15 00:42:55彭小宇
        文教資料 2013年12期
        關(guān)鍵詞:斯科特農(nóng)民國家

        彭小宇

        (紅河學(xué)院,云南 蒙自 661199)

        一、底層的關(guān)懷

        作為耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類學(xué)斯特林教授,農(nóng)業(yè)研究項(xiàng)目主任,詹姆斯·C.斯科特先生在中國學(xué)術(shù)界可謂大名鼎鼎。其早期的著作《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《弱者的反抗》成為人文社會(huì)科學(xué)的必讀書目,不同學(xué)科的專家學(xué)者從其書中得到啟發(fā)。斯科特在其著作中所闡發(fā)的見解總是令人深思,其真知灼見為我們分析底層政治打開一扇新的窗戶,讓我們看得更遠(yuǎn)。斯科特教授的中譯本的《國家的視角》在大陸出版,更是好評如潮,一時(shí)洛陽紙貴,榮登學(xué)術(shù)著作暢銷榜。此書的副標(biāo)題“那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的”頗為誘人,那些事與愿違的大的項(xiàng)目在中外歷史上屢見不鮮,在此之前,從未有一個(gè)學(xué)者如此集中地關(guān)注這個(gè)問題,斯科特捷足先得,主觀愿望與客觀結(jié)果的反差吸引大家跟隨他去思考、去探討失敗背后的邏輯。

        《國家的視角》延續(xù)了斯科特一貫的底層政治的關(guān)懷?!掇r(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一部有關(guān)農(nóng)民問題的著作,它真正做到了從農(nóng)民的視角考察東南亞農(nóng)民的生存和反叛問題。作者通過擺事實(shí)、講道理,清晰地為我們展示了一個(gè)地區(qū)穩(wěn)定、一致、沖突、斗爭的歷史畫面。農(nóng)民作為一個(gè)階層有著自己的獨(dú)特思考方式和對各種事件的邏輯處理方式,在他們的生存?zhèn)惱碇?,始終遵循兩個(gè)原則:“安全第一”和“回避風(fēng)險(xiǎn)”。作為“生存在同一共同體中”的農(nóng)民之間始終遵循著“尊重人人都有維持生計(jì)的基本權(quán)利的道德觀念”。對農(nóng)民來說,生活的選擇都是圍繞生存而進(jìn)行的,極力避免外界對其基本生存形成直接威脅的風(fēng)險(xiǎn),各種有助于彌補(bǔ)家庭資源欠缺的社會(huì)風(fēng)俗和習(xí)慣安排,決定農(nóng)民的生存?zhèn)惱砗托袆?dòng)邏輯。斯科特指出,農(nóng)民反叛的原因并不在于他們被剝奪了多少,而在于還剩下多少給他們,農(nóng)民的反抗是基于一種生存?zhèn)惱淼姆纯埂T凇度跽叩姆纯埂分?,斯科特指出,農(nóng)民的反抗是一種“弱者的反抗”,如怠工、偷盜、說謊、破壞公物等,因?yàn)樗麄儾豢赡苓M(jìn)行有組織的反抗;農(nóng)民的反抗有公開的文本和隱藏的文本兩種形式,而且他們有一套測試底線,什么樣的剝削需要反抗,什么時(shí)候才能夠反抗是有著計(jì)算的??梢姡箍铺仃P(guān)注的是底層階級的政治表達(dá)和地方性知識,其學(xué)術(shù)研究傳達(dá)的是對底層民眾的人文關(guān)懷。

        在《國家的視角》中,斯科特一反以前從農(nóng)民角度出發(fā)而是從國家治理的角度出發(fā)分析,他關(guān)注的不是底層農(nóng)民的反抗,而是由國家親自設(shè)計(jì)的具有良好意愿的大型社會(huì)工程為什么會(huì)事與愿違走向失敗,給民眾帶來巨大的災(zāi)難。正如斯科特在序言中所言:“讀者將會(huì)清楚地看到,這本書的中心問題就是那些具有良好用意的領(lǐng)袖如何為使其人民和景觀能夠現(xiàn)代化而設(shè)計(jì)出種種項(xiàng)目。這些項(xiàng)目是如此巨大,如此忽視生態(tài)和社會(huì)生活的基本事實(shí),甚至當(dāng)其致命的結(jié)果已經(jīng)顯現(xiàn)出來以后,仍然被不顧一切地繼續(xù)推行。這已經(jīng)成為我所關(guān)注的占主導(dǎo)地位的問題?!雹購倪@些社會(huì)工程的參與者的角度來說,這些具有主觀良好意愿的社會(huì)工程是失敗的,但如果要追尋原因,那么必須從國家的視角出發(fā)。斯科特更像是一位冷眼旁觀的智者,站在普羅大眾的立場,評判國家治理的得失并向當(dāng)政者建言獻(xiàn)策,希冀國家制定政策時(shí)能夠造福于民。在最后,斯科特很謹(jǐn)慎地提出如何避免失敗的建議。斯科特盡管是從國家的視角總結(jié)那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目失敗的原因的,但其落腳點(diǎn)仍然回到其一貫的底層政治的關(guān)懷——尊重地方性知識,實(shí)踐性知識。

        二、失敗的邏輯

        這些事與愿違的社會(huì)工程,為什么會(huì)被國家強(qiáng)有力地推行呢?斯科特站在國家的視角從四個(gè)方面對其做了解釋。

        第一個(gè)因素是對自然和社會(huì)的管理制度——國家的簡單化和清晰化。斯科特指出,清晰性是國家機(jī)器的中心問題,簡單化是國家機(jī)器的基本特征。國家要加強(qiáng)對統(tǒng)治對象的控制,必須對統(tǒng)治對象了如指掌。固定姓氏的創(chuàng)建,度量衡的標(biāo)準(zhǔn)化,土地調(diào)查和人口登記制度的建立,城市規(guī)劃和運(yùn)輸系統(tǒng)的組織等完全不同的一些過程,其目的都在于清晰化和簡單化。對自然世界的組織也是如此??茖W(xué)林業(yè)和農(nóng)業(yè)的設(shè)計(jì)、種植園的計(jì)劃、集體農(nóng)莊、烏賈瑪村莊、戰(zhàn)略村落等,所有這些目的都在于使它的疆域、產(chǎn)品和勞動(dòng)力更清晰,因而更容易自上而下地加以控制。國家了解和控制社會(huì)的過程也就是清晰化的過程。為了使社會(huì)更清晰,國家采取標(biāo)準(zhǔn)化的方式重新構(gòu)造社會(huì)。簡單化、清晰化和標(biāo)準(zhǔn)化是國家對社會(huì)實(shí)施管理的重要工具。在此,斯科特?fù)荛_歷史的層層迷霧,洞隱燭微,將紛繁復(fù)雜的日?,F(xiàn)象與國家權(quán)力、國家控制聯(lián)系起來,從一個(gè)角度證明了??碌臋?quán)力觀。

        “第二個(gè)因素是我所稱的極端現(xiàn)代化意識形態(tài),也可以說是一種強(qiáng)烈而固執(zhí)的自信。他們對科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步,生產(chǎn)能力的擴(kuò)大,人們的需求不斷得到滿足,以及對自然(包括人類社會(huì))的掌握有很強(qiáng)的信心。他們特別相信,隨著科學(xué)地掌握自然規(guī)律,人們可以理性地設(shè)計(jì)社會(huì)的秩序。”②斯科特認(rèn)為,極端現(xiàn)代主義是一種極端的自信,其本質(zhì)規(guī)定是對科學(xué)和進(jìn)步的強(qiáng)烈信念,相信人類可以任意創(chuàng)造出一個(gè)世界。

        “第三個(gè)因素是,國家有愿望而且也有能力使用它所有的強(qiáng)制權(quán)力來使那些極端現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)成為現(xiàn)實(shí)。”③在斯科特看來,如此的國家才有可能違反普通人的意愿實(shí)施這些大的社會(huì)工程。因?yàn)槿绱藝揖哂休^強(qiáng)的動(dòng)員能力。作者坦言,在最早的手稿中還包括了美國田納西流域管理局的案例研究。

        “第四個(gè)因素與第三個(gè)因素緊密相關(guān):軟弱的公民社會(huì)缺少抵制這些計(jì)劃的能力”。④在社會(huì)和國家的博弈中,軟弱的公民社會(huì)缺乏抵制由國家推行的極端化社會(huì)工程計(jì)劃項(xiàng)目的強(qiáng)大能力。

        斯科特概括了這四種因素的結(jié)合如何產(chǎn)生大規(guī)模的烏托邦項(xiàng)目:總之,社會(huì)的清晰性就提供了大規(guī)模社會(huì)工程的可行性,而極端現(xiàn)代主義的意識形態(tài)提供了其愿望,國家權(quán)力則有實(shí)現(xiàn)這一愿望的決定權(quán)和行動(dòng)能力,而軟弱的公民社會(huì)則提供了等級社會(huì)作為其實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。⑤

        三、如何避免失敗

        斯科特并沒有簡單地停留在對國家主導(dǎo)的大型社會(huì)工程的批評上,而是很謹(jǐn)慎地提出改進(jìn)建議。“基于經(jīng)驗(yàn)也可以得出幾條法則,如果遵循它們,也可以使發(fā)展避免走向?yàn)?zāi)難。雖然我的目的并非要對發(fā)展實(shí)踐做詳細(xì)全程的改革,但這些法則肯定會(huì)包括與以下幾點(diǎn)相似的內(nèi)容”。⑥斯科特在行動(dòng)層面提出幾點(diǎn)建議:小步走,鼓勵(lì)可逆性,為意外情況作計(jì)劃,為意外情況作計(jì)劃。

        在理念層面,斯科特提出“米提斯”這個(gè)概念,并用較大篇幅闡釋“米提斯”所具有的多層含義。在序言中,斯科特坦言這部著作應(yīng)被看做對他所說的“米提斯”的贊頌。在此,斯科特借用希臘語的“米提斯”并賦予它新的含義。米提斯在英文中翻譯為“狡猾的”或“狡猾的智能”,但是這個(gè)翻譯無法公正地反映米提斯所包含的知識和技能,更廣泛的理解是,米提斯包括了在對不斷變動(dòng)的自然和人類環(huán)境作出反應(yīng)中形成的廣泛實(shí)踐技能和后天獲得的智能。作者坦言,米提斯看來比任何其他的選擇,像本土技術(shù)知識、民間智慧、實(shí)踐技能、技術(shù)知識等能更好地傳達(dá)他頭腦中實(shí)踐技能的意思。在斯科特看來,米提斯的深刻含義是只可意會(huì)難以言傳的。通過分析,米提斯大致有這樣幾層含義:其一是其特殊性或曰地方性,“在具體條件下,了解如何與什么時(shí)候用這些經(jīng)驗(yàn)規(guī)律是米提斯的本質(zhì)”;其二是具有實(shí)踐性,這種知識并不是邏輯演繹的結(jié)果,而是從實(shí)踐中直接獲得的;其三是具有開放性和變動(dòng)性,這種知識處于不斷發(fā)展中;其四是可塑性。斯科特認(rèn)為,正是因?yàn)椤懊滋崴埂币蕾囂囟ǖ谋尘埃哂胁煌暾卣?,使其具有滲透性,樂于接受新觀念;其五是具有不確定性和模糊性。“米提斯”沒有嚴(yán)格的邏輯,而是重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和隨機(jī)的推理。在斯科特看來,米提斯可以幫助我們解決很多實(shí)踐中的問題。書中,斯科特從正反兩個(gè)方面說明了米提斯的重要性。忽視米提斯只會(huì)導(dǎo)致失敗,這也是國家在制訂社會(huì)工程計(jì)劃應(yīng)該考慮的問題。這又回到斯科特一貫的底層政治的關(guān)懷——尊重地方性知識,實(shí)踐性知識。

        四、本書的不足

        在總結(jié)那些具有良好意愿的社會(huì)工程何以成為人類的災(zāi)難時(shí),斯科特提出國家和軟弱的公民社會(huì)的關(guān)系說。斯科特認(rèn)為,國家都是一樣簡單的,基層社會(huì)都是一樣復(fù)雜多樣的,他們之間的關(guān)系也總是處于沖突中。盡管這種分析模式很吸引人,但是不得不說這是將復(fù)雜的社會(huì)簡單化了,在這里隱隱約約地看到一種簡單的國家——社會(huì)二元對立的思維方式。作為一種曾經(jīng)流行一時(shí)的學(xué)術(shù)范式,國家—社會(huì)二分法因其弊端重重現(xiàn)在已廣受詬病。正如米格代爾認(rèn)為,國家和社會(huì)不是截然分開的,很有可能出現(xiàn)異常復(fù)雜的情況,也許國家組成部分的某些力量會(huì)和社會(huì)組成部分的某些力量進(jìn)行結(jié)盟,國家的內(nèi)部組成之間有著很大的分裂,社會(huì)的內(nèi)部有著很大的分裂,這些分裂的要素根據(jù)具體的情景形成了各種不同實(shí)力的聯(lián)合,用“國家—社會(huì)”的二分法進(jìn)行區(qū)分就顯得單薄。本書的翻譯者、社科院研究員王曉毅就指出:“我們看到超越這種二元對立的一些研究正在出現(xiàn),一些研究發(fā)現(xiàn)國家和社會(huì)之間并不存在嚴(yán)格的界限,他們之間的關(guān)系經(jīng)常是相互影響的,不僅存在著對立,也存在著合作與共謀。在這樣的背景下,斯科特所討論的如何避免項(xiàng)目失敗的建議就顯得很不夠了?!雹?/p>

        過于強(qiáng)調(diào)理論知識和實(shí)踐知識的對立。斯科特在書中花了大量篇幅闡述米提斯這個(gè)概念,極力推崇地方性的、實(shí)踐性的、技巧性的知識,與理論性的知識相對立,不免有經(jīng)驗(yàn)主義的嫌疑。當(dāng)人們要學(xué)會(huì)開車、駕船等活動(dòng)時(shí),不是從書本上學(xué)原理,而是要在實(shí)踐中學(xué)。把人類知識區(qū)分為“是什么”和“怎么做”是能成立的,但他一味強(qiáng)調(diào)兩種知識的對立,強(qiáng)調(diào)米提斯優(yōu)越于正規(guī)科學(xué)知識就很難成立。舉例來說,獲得諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)的知識不但對于認(rèn)識世界是有價(jià)值的,而且對于改善人類生活也是有用的。斯科特沒有看到理論知識和實(shí)踐知識的聯(lián)系,并對二者采取一貶一褒的態(tài)度,這就不對了。只能這樣理解,斯科特推崇米提斯源于他多年的人類學(xué)訓(xùn)練和田野調(diào)查強(qiáng)化出的知識偏見,源于他只是為了強(qiáng)調(diào)國家在作出一項(xiàng)社會(huì)規(guī)劃時(shí)不應(yīng)再忽視那些蘊(yùn)藏于民間的多種多樣的豐富的地方性實(shí)踐知識。

        五、余論

        一部好的學(xué)術(shù)著作,不僅在于它解決了多少問題,還在于它所引發(fā)的對現(xiàn)有認(rèn)知的富有啟迪的思考。作為現(xiàn)代化進(jìn)程的主導(dǎo)者的政府的應(yīng)有作用是什么?如何擺正政府的角色地位?現(xiàn)代科學(xué)何以導(dǎo)致人類致命的自負(fù)?理性的現(xiàn)代化何以走向反面?這些都是值得深思的問題。

        用斯科特的觀點(diǎn)觀照當(dāng)代中國史,我們會(huì)豁然開朗,對歷史事件的解讀更深刻。斯科特在序言中說道:“我知道,我這里的一些結(jié)論也可以被推廣到現(xiàn)代中國的一些時(shí)期(也就是“大躍進(jìn)”時(shí)期和李森科主義的農(nóng)業(yè)進(jìn)步時(shí)期)。我將這些工作留給我的那些有才華的中國讀者?!雹喈?dāng)然,僅全人類歷史在不斷地演進(jìn),斯科特發(fā)現(xiàn)的問題卻一直沒有消除,全球一些國家導(dǎo)演各種巨大社會(huì)工程的神話還在不斷地上演。如何克服這種理性的狂妄,答案還在探索中。

        注釋:

        ①斯科特.國家的視角[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2012:2.

        ②斯科特.國家的視角[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2012:4.

        ③⑧斯科特.國家的視角[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2012:5.

        ④⑤斯科特.國家的視角[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2012:6.

        ⑥斯科特.國家的視角[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2012:442.

        ⑦斯科特.國家的視角[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2012:459.

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