胡炳嫻

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

一、對(duì)原著《西游記》的改編

《西游記》自成書以來(lái)被動(dòng)地接受了很多藝術(shù)性的改編。1926年第一部以《西游記》為題材的電影在香港誕生，同年改編的電影還有《孫行者大戰(zhàn)金錢豹》、《豬八戒招親》、《女兒國(guó)》、《鐵扇公主》等，紹劇電影《孫悟空三打白骨精》在20世紀(jì)60年代風(fēng)靡一時(shí)。1978年第一部《西游記》電視劇在日本誕生。1982年自楊潔版的《西游記》開拍到1987年播出，此次改編受到廣大電視觀眾的好評(píng)，也被認(rèn)為是一部很成功的影視改編作品。1995年周星馳的《大話西游》將當(dāng)時(shí)的觀眾帶入了一個(gè)“大話”的世界，其對(duì)古典名著進(jìn)行了顛覆性的改編，使當(dāng)時(shí)的中國(guó)大陸受到了相當(dāng)大的沖擊，雖然里面加入了一些庸俗化的東西，但其影響不可小覷。它引領(lǐng)了內(nèi)地西游改編的影視的潮流，經(jīng)典化的臺(tái)詞在大陸風(fēng)靡一時(shí)。2000年中央電視臺(tái)播出了基本由80年代電視劇版原班人馬拍攝的續(xù)集，卻讓迷醉于《大話西游》的新生代觀眾無(wú)法提起興趣。緊接著內(nèi)地刮起了一陣“西游大話風(fēng)”，以在劇中加入愛(ài)情的元素為代表，其后主要的改編情況有2001年的《春光燦爛豬八戒》、2002年的《齊天大圣孫悟空》、2013年的《西游降魔篇》。筆者試以《西游降魔篇》為例，分析《西游記》的影視改編及當(dāng)代接受情況。

1.對(duì)故事主題、主體的改編

王同坤在《西游記：從小說(shuō)到影視的轉(zhuǎn)型》一文中將影視改編總結(jié)為三類：移植式改編、取材式改編、演義式改編。筆者認(rèn)為《西游降魔篇》屬于取材式和演義式改編，選取玄奘取經(jīng)之前的一部分，一反以取經(jīng)之路作為主體的傳統(tǒng)，而把收服悟空八戒沙僧作為主體，可以看做是對(duì)《西游記》的前半部分的擴(kuò)充和延展。玄奘和段小姐的愛(ài)情及玄奘舍小愛(ài)取大愛(ài)的精神是整部影片的重頭戲，其中加入了一些特效以增強(qiáng)影片的觀賞性，其實(shí)是延續(xù)了當(dāng)年《大話西游》的一貫風(fēng)格，以?shī)蕵?lè)和愛(ài)情貫穿其中。它借用了《西游記》故事的外殼，從人物形象到故事主題都進(jìn)行了較大的改動(dòng)。在主題上，《西游記》歌頌了師徒四人不顧艱難險(xiǎn)阻的進(jìn)取精神和大無(wú)畏的抗?fàn)幘?，而《西游降魔篇》以降魔為主旋律，并伴隨著玄奘的精神成長(zhǎng)，其愛(ài)情故事貫穿始終，當(dāng)眾妖魔被降服，玄奘也完成了自我心魔的降服。他在懵懂的狀態(tài)下被賦予了某種重要的使命，愛(ài)情也隨之降臨，在愛(ài)情和救蒼生于水火二者之間，玄奘接受了自己的使命，從而放棄個(gè)人小愛(ài)，選擇了大愛(ài)而踏上了西天取經(jīng)的艱難之路。

2.對(duì)人物形象的改編

在《西游記》文本中玄奘是一個(gè)端莊的圣僧，他從小被養(yǎng)在寺院，長(zhǎng)大后因每天受到佛家思想的熏陶立志不惜一切代價(jià)也要到西天取得真經(jīng)。他的不畏艱難險(xiǎn)阻勇往直前的進(jìn)取精神值得當(dāng)代人效仿和學(xué)習(xí)，但是他還是一個(gè)固執(zhí)、迂腐、刻板的儒僧。他膽小懦弱，遇到事情就大驚失色或者哭泣；他雖然心慈面善，但常常人妖顛倒、是非不分、錯(cuò)怪孫悟空，多次上當(dāng)依然我行我素、執(zhí)迷不悟；而《大話西游》中的玄奘是一個(gè)特別具有娛樂(lè)精神的人，說(shuō)話啰唆，且有一開口就能將小妖置于死地的本事。暫且不論外形上是否符合原著，《西游降魔篇》中的玄奘擺脫了原著中的迂腐、刻板，摒棄了《大話西游》中的無(wú)厘頭（雖然后面某些情節(jié)比較搞笑，但不能把他的形象定義為無(wú)厘頭），其形象更加神圣化，是一個(gè)心存善念、有情有愛(ài)的凡夫俗子，他拋棄了凡間的小情小愛(ài)，從一個(gè)平凡的僧人成長(zhǎng)為一個(gè)心懷天下的圣僧。玄奘被賦予了豐富的人性因素，既有愛(ài)而不得的痛苦，又有愛(ài)卻不敢的糾結(jié)，還有大徹大悟后的舍棄。孫悟空在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中是一個(gè)白衣秀士，而在小說(shuō)《西游記》中卻成了一個(gè)長(zhǎng)相丑陋、滿臉是毛的猴子，但是他坦率、自由、桀驁不馴、疾惡如仇、敢于斗爭(zhēng)的精神使得他成為書中的經(jīng)典形象，他因被賦予了人的感情而多了幾分人的純真。在《大話西游》中，孫悟空被賦予了情愛(ài)色彩而和紫霞仙子談起了戀愛(ài)，這既是后現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)經(jīng)典形象的解構(gòu)，又從另一個(gè)角度說(shuō)明了社會(huì)的進(jìn)步帶來(lái)的人性化的變化及人們?cè)谖镉麢M流的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)純真愛(ài)情的向往。在《西游降魔篇》中，孫悟空的猴性、魔性展現(xiàn)得淋漓盡致，相比較而言，這個(gè)形象就更接近真實(shí)的“猢猻”的形象。

二、《西游降魔篇》的當(dāng)代接受

與讀者直接閱讀小說(shuō)文本不同，《西游記》在影視改編中滲入改編者對(duì)《西游記》的接受觀念和現(xiàn)代闡釋，而名著的不斷翻拍恰恰說(shuō)明了觀眾也在追求一種新的視角，即新的期待視野。同時(shí)影視作為一種特殊的傳播媒介影響制約著觀眾對(duì)《西游記》的接受視角。如果改編不能賦予作品新的意義，則很可能是失敗的。［1］《西游降魔篇》的改編也正反映了時(shí)下觀眾的一些心得接受觀念及心態(tài)。華誼兄弟相關(guān)負(fù)責(zé)人稱《西游降魔篇》的成功有其獨(dú)特性，觀眾心態(tài)上的認(rèn)可占很大一部分。無(wú)論是周星馳，還是西游，都是觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材。此外，上映時(shí)間正值新年檔，也是觀眾最為期待的賀歲檔期，可謂占盡天時(shí)地利人和。［2］具體而言，筆者試從以下幾個(gè)方面談?wù)動(dòng)^眾對(duì)《西游降魔篇》的接受。

1.對(duì)神魔故事的接受

夏衍說(shuō)過(guò)：假如要改編的原作是神話、民間傳說(shuō)和所謂“稗官野史”，那么我想，改編者在這方面就可以有更大的增刪和改作的自由。這話雖然有失偏頗，但從某種角度也說(shuō)明了一些小說(shuō)改編的可行性。但小說(shuō)《西游記》作為一部經(jīng)典之作，作者吳承恩塑造出的經(jīng)典形象及小說(shuō)所反映出來(lái)的主題思想早已在受眾者心中根深蒂固，然而《西游降魔篇》以顛覆原著的方式憑借較高的票房獲得了某種意義上的成功。楊義在《西游記：中國(guó)神話文化的大器晚成》一文中說(shuō)，《西游記》可謂神話原型批評(píng)的集大成之作，舍棄了“神魔小說(shuō)”的概念，而將《西游記》界定為神話小說(shuō)，并上升為“神話文化”。筆者認(rèn)為：《西游降魔篇》重新將《西游記》納入到神魔小說(shuō)的行列，使《西游降魔篇》中的形象更接近和忠實(shí)于原著。而從影視拍攝技巧來(lái)說(shuō)，《西游降魔篇》使妖魔更具形象化是現(xiàn)代拍攝技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果。影片中的魔不是西天取經(jīng)道路上的妖怪，而是保護(hù)唐僧取經(jīng)的三個(gè)徒弟的前身。將三個(gè)徒弟的形象形象以一種更逼真的方式呈現(xiàn)在觀眾面前，給人以震撼和罕見(jiàn)的奇觀效應(yīng)。

2.對(duì)娛樂(lè)精神的推崇

據(jù)考證《西游記》本是由佛典故事演化而來(lái)。而從目前國(guó)內(nèi)《西游記》影視改編狀況來(lái)看，改編正朝著娛樂(lè)化方向發(fā)展。陳寅恪先生曾經(jīng)說(shuō)：“佛典故事文學(xué)之演變，其意義往往由嚴(yán)正而趨于滑稽，由教訓(xùn)而變?yōu)樽I諷，故觀其與前此文之相異，即知其為后來(lái)作者之改良?！边@里的改良過(guò)程即是《西游記》的再創(chuàng)作過(guò)程，而陳先生的話也在當(dāng)今社會(huì)得到了印證。在當(dāng)代中國(guó)電影觀眾審美心理的變化調(diào)查中顯示：影片的娛樂(lè)性作為創(chuàng)高票房的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)被置于影片能夠成功的重要位置。社會(huì)學(xué)家賴特在《大眾傳播的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)》一書中對(duì)拉斯韋爾的“媒介三大功能說(shuō)”做了重要補(bǔ)充，增加了一項(xiàng)新的功能——“提供娛樂(lè)”［3］?！段饔谓的分械男c(diǎn)不斷讓觀眾捧腹大笑，其中舒淇所飾演的段小姐為了誘惑玄奘，使用聽話符來(lái)表現(xiàn)自己的女性魅力，陰差陽(yáng)錯(cuò)，聽話符掉落至玄奘身上，玄奘所跳的那段舞蹈成了本片最大的笑點(diǎn)之一。從用《兒歌三百首》降妖到玄奘吸豬妖元神再到后面的空虛公子與四大美女，無(wú)一不讓人感受到周星馳的無(wú)厘頭和娛樂(lè)精神。

3.傳統(tǒng)文化觀念的根深蒂固

梁漱溟認(rèn)為：與西方的“個(gè)人本位，自我中心”相反，中國(guó)文化的特點(diǎn)是“互相以對(duì)方為重”；［4］也有學(xué)者認(rèn)為：“中國(guó)文化系統(tǒng)從來(lái)就旗幟鮮明地倡導(dǎo)抑己利他的價(jià)值觀?！辈⑶宜胺e淀在民族精神的底層，轉(zhuǎn)變成一種自律性的集體無(wú)意識(shí)，時(shí)刻左右著文化的全部發(fā)展”［5］?！洞笤捨饔巍分腥吮M皆知的關(guān)于那段經(jīng)典臺(tái)詞中關(guān)于愛(ài)情的期限是“一萬(wàn)年”，《西游降魔篇》延續(xù)了《大話西游》在影片中加入愛(ài)情元素的風(fēng)格，所不同的是《大話西游》中至尊寶和紫霞的愛(ài)情被轉(zhuǎn)嫁到玄奘和段小姐身上。玄奘與段小姐那深情的一吻，讓所有觀眾為之動(dòng)容，原來(lái)不是不愛(ài)而是從一開始就愛(ài)了。玄奘為大愛(ài)舍小愛(ài)，放棄段小姐毅然走上了西天取經(jīng)以普度眾生的道路，著實(shí)讓觀眾感動(dòng)了一把。正如周星馳所說(shuō)：“經(jīng)歷愛(ài)情是一個(gè)人必要的成長(zhǎng)。”在這點(diǎn)上觀眾與導(dǎo)演產(chǎn)生了深深的共鳴，也讓這段為大愛(ài)舍棄的小愛(ài)成為影片中的亮點(diǎn)，讓玄奘的形象得到了顛覆，原來(lái)玄奘不是一個(gè)從開始就一心向佛的人，而是一個(gè)經(jīng)歷了糾結(jié)、痛苦之后愿意為了蒼生放棄個(gè)人情愛(ài)的有血有肉的圣僧。當(dāng)愛(ài)情成為一種遺憾，當(dāng)這種遺憾是因?yàn)楦绺叩氖聵I(yè)，那么這種愛(ài)情的境界就得到了進(jìn)一步的提升。

《西游記》的影視改編在當(dāng)代呈現(xiàn)了三種趨勢(shì)，即娛樂(lè)化、情愛(ài)化、特效化，這種趨勢(shì)的改編不僅解構(gòu)了原有的情節(jié)模式，而且對(duì)傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊，所以在改編過(guò)程中還是應(yīng)注意在尊重原著尊重傳統(tǒng)文化的前提下創(chuàng)作出具有時(shí)代感的影視作品。

［1］黃會(huì)林，周星.影視文學(xué)［M］北京：高等教育出版社，2002：251.

［2］馬可佳.西游·降魔篇票房破12億70%凈收益歸華誼兄弟.http://www.yicai.com/news/2013/03/2562219.html2013-3-19.

［3］馬建高.缺失與補(bǔ)償——當(dāng)代“韓劇熱”現(xiàn)象觀眾接受心理機(jī)制分析［J］.當(dāng)代韓國(guó)，2008-2.

［4］梁漱溟口述.艾凱采記錄.這個(gè)世界好么［Z］.臺(tái)北博雅書屋，2008：20.

［5］王毅，傅曉微.中國(guó)文化“抑己利他”的價(jià)值觀觀暨文化特色——從神話蘊(yùn)涵的文化解碼說(shuō)起［J］.滄桑，2002-5.