王曉軒

（河南理工大學 高等教育研究所，河南 焦作 454150）

一、近代女子教育思潮產(chǎn)生背景

1840年的鴉片戰(zhàn)爭到1912年的辛亥革命為中國的近代社會時期。中國的女子教育問題應該是從近代開始的，漫長的封建社會里女子所受的教育是以家庭為主的 “女子無才便是德”、“男尊女卑”、“重男輕女”、“夫唱婦隨”的傳統(tǒng)女學。面對西方資本主義列強的一次次入侵，許多有識之士在尋找拯救中國的方法和途徑時，把目光投向了發(fā)達的西方國家，向他們尋求救國救民的真理，不僅看到了他們先進的政治和經(jīng)濟管理制度，而且注意到了西方列國的重視男女平等，重視教育的狀況，開始對我國的教育制度及男女平等的現(xiàn)狀進行反思，對西方的女子與男子一樣享有政治社會地位、受教育權等進行了廣泛社會宣傳，帶來了西方社會新思潮和我國傳統(tǒng)文化革新的新局面。他們紛紛主張要學習西方男女平等的理論，女子同男子一樣都應對國家前途和命運貢獻自己的力量。

中國在明清之際萌芽的民主主義思想是中國近代女子教育思潮形成的思想文化背景。晚明時期伴隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生和早期啟蒙思想家對封建禮教的抨擊，社會上萌動著一股要求男女平等的思想潮流，這為后來的婦女解放，男女平等奠定了思想文化基礎。李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚漢代的卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”、“當大喜，何恥為”，他在講學過程中還招收女弟子。這些都反映了他關注民生、追求個性自由、個人幸福和男女平等的權利。在關注女性教育、保存女性文化方面，清代中期的袁枚更是功不可沒。袁枚一生，詩名滿天下，弟子遍海內，而弟子中又有相當一部分是女弟子，這些才女遍布江南各地。李汝珍的鏡花緣更是中國文學史上第一部以婦女作為社會主角來加以公平討論和深刻刻畫的優(yōu)秀小說，書中涉及男女平等、女子貞操、女子教育、女子參政等問題。反映出作者對男女平等、女子和男子具有同樣社會地位的良好愿望。這些明清之際的思想家的民主思想無疑為近代男女平等思想的形成提供了思想基礎。

二、近代女子教育思潮的主要內容

1.太平天國的女子教育思潮

太平天國教育主張實行普遍的、平等的教育，重視兒童、婦女、人民群眾的教育，要求男女老少都有受教育的機會。在我國幾千年的奴隸社會和封建社會中，勞動人民尤其是女子的文化教育，從來沒有被統(tǒng)治階級重視過。從太平天國女子教育的主要典籍論著《幼學詩》所涉及的“女道”、“姊道”、“妹道”等問題中可看出男女兒童均是受教育對象?！对佬咽烙枴分泻樾闳疤煜露嗄腥?，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群?！保?］體現(xiàn)了太平天國時期對教育所持的平等原則。雖然此時的女子教育目的在于培養(yǎng)女太平軍，使太平天國的婦女同男子一樣在政治、經(jīng)濟、教育等方面享有平等的權利，調動她們參加革命斗爭的積極性。太平天國運動雖然失敗了，但它在近代史上立下了不朽的功績。此后，一些開明人士逐漸接受平等思想，提倡女子教育，為后來中國女子獲得真正的教育起到了積極作用。

2.洋務運動時期女子教育思潮

洋務運動時期女子教育思想為“中體西用”，體現(xiàn)了張之洞提倡的“中學為體，西學為用”的思想主張，是洋務派辦洋務教育的中心指導思想。但是，半殖民地半封建的社會性質導致他的思想實質是在保存封建制度的前提下來發(fā)展一些西方的先進技術，其目的是鞏固封建制度的統(tǒng)治。［2］

3.維新運動時期女子教育思潮

維新時期女子教育教育思想主要代表人物有：王韜（1828—1897）、陳熾（—1898）、鄭觀應（1841—1920）。 1893年陳熾在《婦學》一文中，把女子教育提到“富國強兵之本計”的高度，主張“興女學、戒纏足”以解決婦女問題，“宜嚴禁纏足，治以象刑。令各省郡縣之間，就近籌捐，廣設女塾，分門別類，延聘女師。女子自四歲至十二歲為期，皆得就學。”梁啟超（1873—1929）在《時務報》寫文章提倡女子教育。他認為，女子受教育之后，起碼有三大益處：一是通過學習獲得勞動本領，可增加整個社會的經(jīng)濟生產(chǎn)；二是女子有了一定文化知識，可擺脫狹小家庭和瑣碎家務對思想的束縛，與男子產(chǎn)生文化知識上的共鳴而增加家庭和睦；三是具備了母教與胎教的文化知識，可以教育兒女、養(yǎng)育強健的兒童。“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種”，是強國必由之路。《論女學》中，梁啟超提出了“欲強國必由女學”，“居今日之中國，而與人言婦學，聞者必曰：‘天下之事其更急于是者，不知凡幾，百舉未興，而汲汲論此，此非知本之言也?！晃彝茦O天下積弱之本，則必自婦女不學始?！薄澳信綑啵绹?；女學布濩，日本以強。女學次盛者，其國也次強，英、法、德、日諸國是也；女學衰微者，則其國得存已為辜事，印度、波斯、土耳其是也”［3］“治天下之大本有二，一日正人心，二日廣人才”。 “而二者之大本，必自蒙養(yǎng)始；蒙養(yǎng)之本，必自母教始；母教之本，必自婦學始。故婦學實天下存亡強弱之大原也?！保?］1898年康同薇發(fā)表《女學利弊說》，主張“遍立小學校于鄉(xiāng)，使舉國之女，粗知禮義，略通書札；分立中學校于邑，講求有用之學，大去邪僻之習；特立大學校于會城，群其聰明智慧，廣其材藝心思，務平其權，無枉其力。”如此，則“規(guī)模大立，而才德之女彬彬矣。”呼吁中國社會的有識之士創(chuàng)辦中國自己的女學。

4.清末“新政”時期女子教育思潮

此時期為近代女子教育制度的建立，女子教育的全面發(fā)展階段。教育思潮主要體現(xiàn)在教育制度的建立上。1901年（光緒二十七年），清政府正式宣布實行“新政”。1905年（光緒三十一年）8月，“諭令停科舉以廣學?！保瑥U除了在中國沿襲了一千三百年（公元606年起）的封建科舉制度?？婆e制度的廢除，標志著封建舊教育制度在形式上的結束，近代教育制度正式確立，為我國女子教育制度的確立和女子學校的興盛奠定了堅實基礎。由于資產(chǎn)階級革命的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級革命派提出“女權革命，振興女學”的口號，把“興女學”推上了歷史的浪潮。1907年3月8日，清政府頒布了《奏定女子小學堂章程》，修訂了1904年1月頒布的《奏定學堂章程》的“以家庭教育包括女子教育”的主張。對女子師范及女子小學堂在辦學宗旨、入學年齡、課程設置、修業(yè)年限、培養(yǎng)目標等方面作了詳盡的規(guī)定和要求。自此，女子教育納入教育系統(tǒng)，開始取得合法的地位?！杜有W堂章程》中規(guī)定：“中國女德，歷代崇重，今教育女兒，首當注重于此。總期不悖中國懿微之禮教，不染末俗放縱之僻習。”《女子師范學堂章程》中規(guī)定：“中國女德，歷代崇重。今教女子師范生，首宜注重于此。務時勉以貞靜、順良、慈淑、端儉諸美德。總期不悖中國向來之禮教，與懿微之風俗。其一切放縱自由之僻況，如不謹男女之辨，及自行擇配，或為政治上之集會演說等事，務須嚴切屏除，以維風化?！逼鋵嵸|是在于培養(yǎng)“賢妻良母”，但《章程》的制定，在法律意義上，承認了當時女子的社會地位和受教育的權利。

三、近代女子教育思潮的歷史地位及局限性

在近代中國，關于女子教育的思潮不斷涌現(xiàn)，有些思潮還付諸實際，對于推動中國近代教育的發(fā)展起到了重要作用，今天看來仍有重要的進步意義。女子教育思潮的觀點見解符合時代發(fā)展的趨勢和要求，得到了許多有識之士的支持，為女子教育的實施發(fā)展爭取到了廣泛的群眾基礎，強烈沖擊了封建傳統(tǒng)的道德觀念，倡導了男女平等的新的道德觀念與風尚。女子教育是一個國家教育民主化和政治民主化的集中體現(xiàn)和重要標志。倡導和推行女子教育是當代世界各國教育的趨勢，女子教育思潮的興起，啟迪了人們的思維，開闊了人們的視野，提高了人們對教育平等性民主化的認識，擴大了教育對象的范圍，使得中國的女子教育較早地進入了世界先進行列。

今天我們梳理近代女子教育思潮時不難發(fā)現(xiàn)這些理論仍有一些局限之處。首先這些思潮由于受社會文化背景的制約并不能擺脫封建文化的影響；對婦女問題的認識，也是處于感性階段，大多是直觀的記錄和表達，理論層次不高，付諸實際的也不多見，沒有取得實際的效果；所提倡的女子教育的內容也帶有濃厚的封建色彩，沒有實現(xiàn)真正意義上的男女平等，擺脫不了賢妻良母的舊觀念，仍然把家庭作為女子的活動天地，要求女子不僅要有傳統(tǒng)的美德，還要掌握進步的文化知識，最終是為了相夫教子、依附家庭、依附丈夫的本質并沒有改變；女子教育的內容多是傳統(tǒng)女學的孝經(jīng)、女訓，女誡，烈女傳等。雖然受到西方先進文化的影響，但還是主張女子教育應以西學為輔，傳統(tǒng)女學為主的教育內容。所以近代女子教育思潮的觀點是在不觸動封建專制前提下進行的局部或枝節(jié)的改良，帶有明顯的不徹底性和濃厚的封建色彩。［5］

［1］杜學元.中國女子教育通史［M］.貴陽：貴州教育出版社，1995.

［2］熊賢君.中國女子教育史［M］.太原：山西教育出版社，2006.

［3］梁啟超.飲冰室合集，文集（一）［M］.北京：北京中華書局，1989（20）.

［4］梁啟超.飲冰室合集，文集（二）［M］.北京：北京中華書局，1989（40）.

［5］杜學元.維新時期梁啟超的女子教育思想［J］.西南師范大學學報（哲學社會科學版），1997（5）.