朱幸梓

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

清末民初的動蕩時代，政治變動，文化碰撞。在這個時代中，產(chǎn)生了一批才能卓犖的文人，林紓就是其中之一。林紓的作品中，影響最為深遠的是他的譯作，開創(chuàng)了文學(xué)翻譯的自覺局面。作為近代文壇中第一位文學(xué)翻譯大師，林紓的譯作中折射出他獨特的生命體驗和審美個性。他所翻譯的小說有著“前無古人，后無來者”的獨特性，反應(yīng)了新舊交替的思想特點，具有特別的價值意義。

一、獨特的翻譯方式和理念

眾所周知，林紓并不懂外文，他甚至把外文稱作“蟹行文字”。他所進行的翻譯是用文言文將別人口授的外文作品記述下來，久而久之也就形成了自己與眾不同的翻譯風(fēng)格。與我們常見的翻譯作品相比，林紓的譯作更具有自主性，融入了他對作品的理解，因此較之原著來說，總是存在一些不同的。

林紓在古文方面有著堅實的功底，因此他使用文言文翻譯就顯得駕輕就熟。在當(dāng)時的社會中，古雅的譯筆也更受歡迎。當(dāng)時的讀者群并不可能大量接觸到外文作品，也無法將譯文與原文進行比較，因此他們更關(guān)心的是譯作的文筆。一方面，林紓本身也是有著傳統(tǒng)倫理思想的文人，他的譯作中也融入了傳統(tǒng)的文化觀念；另一方面，作品存在的價值在于順應(yīng)普通讀者的需要，從而通過作品啟發(fā)民智。林紓自己也曾說過：“名人救世之言，余稍為渲染，求合于中國之可行者?！保?］他在翻譯作品的過程中，會刪除或改寫那些有悖于中國傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)容，使作品更符合中國民眾的心理需求和價值判斷，一定程度上促進了這些外國小說在中國的普及。

林紓的翻譯并不是忠于原著的，這與許多翻譯家的理念相違背。但林紓首先是個文人，而且他不懂外文，他翻譯的目的并不是純粹的翻譯，而是一種新式的創(chuàng)作。他的翻譯不是循規(guī)蹈矩的，被限定在框架里是很難有所突破的，而林紓就成為第一個打破常規(guī)的人，他的翻譯是具有時代性的。

正是由于林紓的不拘一格，他的作品在學(xué)術(shù)界受到爭議。經(jīng)過對比研究，有學(xué)者發(fā)現(xiàn)他的譯作中存在許多訛誤，這也是許多人認為的林譯小說的弊病所在。

首先是誤植。他的作品中把挪威作家易卜生注為德國人，把美國作家包魯烏因的《梭倫格言》收入俄國作家托爾斯泰的《羅剎因果錄》等。其次是誤譯，這一類訛誤更多。他在《海外軒渠錄》中把阿拉伯罕·邦尼拆譯成阿拉伯罕和邦尼兩個人。這兩類錯誤多是無意造成，究其原因，或許是口譯者解釋不明或外文水平低?？紤]到當(dāng)時的條件以及林紓的翻譯方式，這些誤譯都是可以理解的。

學(xué)術(shù)界爭議最大的誤譯就是作品的刪改。相當(dāng)一部分學(xué)者認為，這是林譯小說最明顯的弊病。他的許多譯作都比原著簡省許多，除卻文言文本身短小精煉的特點，刪改是最主要的原因。《巴黎茶花女遺事》中有一句描寫：“馬克長身玉立，御長裙，仙仙然描畫不能肖，雖欲故狀其丑，亦莫知為辭。”［2］而在現(xiàn)在楊可的譯本中卻是這樣的一段：“她身材修長苗條，甚至有點弱不禁風(fēng)。但她才藝高妙絕倫，只要在衣飾上稍加裝點，就會把天然造化一時的疏忽彌補得天衣無縫。她的開司米圍巾長角點地，兩邊露出絲綢長裙寬闊的鑲邊。厚厚的手籠掩藏著雙手，緊貼在胸前，四周布滿了精妙無比的褶皺，即使用吹毛求疵的眼光來大量她，她渾身的曲線也無可挑剔?！保?］很明顯，林紓在翻譯的過程中刪去了許多當(dāng)時民眾所不能理解的東西，也包括一些與傳統(tǒng)價值觀相違背的內(nèi)容。這使得翻譯出來的作品與原著相去甚遠，已經(jīng)造成了文意的改變。但又不得不說，這樣的方式是順應(yīng)了社會要求的，也是方便了人們的理解的。

對于這些訛誤，也有一部分人是持肯定態(tài)度的。錢鐘書就是其中一個，他說：“林紓認為原文美中不足，這里補充一下，那里潤飾一下，因而語言更具體，情景更活潑，整個描述筆酣墨飽?！诜g時，碰見他心目中認為是原作的弱筆或敗筆，不免手癢難熬，搶過作者的筆代他去寫。從翻譯的角度判斷，這當(dāng)然也是‘訛’?！保?］林紓對作品的改動所達到的效果也是我們有目共睹的，從翻譯的角度來看這是他的弊病，從文學(xué)性和社會性的角度來看，這則是他的過人之處。

錢鐘書先生還講：“‘訛’里最具特色的成分正出于林紓本人的明知故犯，也恰恰是這部分的‘訛’起了一些抗腐作用，林譯多少因此而免于全被淘汰。”［4］我們甚至可以認為，林紓的翻譯有著化腐朽為神奇的力量。郭沫若說：“《迦茵小傳》在世界文學(xué)史上并沒有什么地位，但經(jīng)林琴南那種簡潔的古文譯出來，真是增添了不少光彩?！保?］

林紓的譯作并不是只存在訛誤的，他的部分翻譯技巧具有一定的先行性。林紓對作品所作的改動都不是傷筋動骨的，原著的框架結(jié)構(gòu)都很完好，而且原作者的意圖也表現(xiàn)得十分明確。因此有人認為：“我國比較自覺、比較正規(guī)的文學(xué)翻譯事業(yè)是由林紓奠基的?！保?］正是這個被眾多翻譯家批評的譯者，開創(chuàng)了我國正規(guī)文學(xué)翻譯的先河，而在當(dāng)今的翻譯界，人們依舊尊他為泰斗。

林紓“耳受手追”式的意譯也造就了他獨特的風(fēng)格，他的“訛”是他的弊病，這弊病又成就了他。邱煒萲在《客云廬小說話·揮塵拾遺》中寫道：“以華人之典料，寫歐人之性情，曲曲以赴，煞費匠心，好語穿珠，哀感頑艷。讀者但見馬克之花魂、亞猛之淚漬、小仲馬之文心、冷紅生之筆意，一時都活，為之欲嘆觀止。”［6］林紓的翻譯并不能做到字字落實，但他作品的文學(xué)性已經(jīng)超越了形式本身的缺陷。我們也可以看出，在完全不懂外文的情況下，僅憑別人的口譯，就將原著的神韻刻畫得生動周全的林紓，有著怎樣驚人的藝術(shù)感受力和表現(xiàn)力。

二、積極的翻譯思想和價值

林紓所翻譯的小說不僅具有文學(xué)性，還具有社會性。在“實業(yè)救國”運動興盛之時，林紓也將翻譯外國文學(xué)作品以傳遞先進思想作為自己的實業(yè)，他的內(nèi)心也是有大抱負的。在他前期的翻譯作品中，每部作品都有林紓特意寫作的序或跋，以及一些“識語”和“譯余剩語”。也只有他這種獨特的“誤譯”方式，才能將新思想由內(nèi)而外地滲透到作品中。

辛亥革命之前的作品序跋中都有強烈的反帝救國思想，他把這些思想傳遞給民眾，迫切地希望人們能夠警醒。同時他在作品中也領(lǐng)悟出相似的民族存亡危機，希望通過這些具有思考價值的作品來喚醒民眾?！逗谂跆熹洝繁揪褪且徊糠纯狗N族壓迫的著作，作者將滿腔的熱情灌注其中，并在跋中寫道：“今當(dāng)變政之始，而吾書適成。人人既蠲棄故紙，勤求新學(xué)，則吾書雖俚淺，亦足為振作志氣，愛國保種之一助。”［7］愛國熱情滿溢，他前期的譯作大多如此，林紓也是一個熱切的知識分子的形象。

林紓的翻譯作品是有時代意義的，所有優(yōu)秀的文學(xué)作品都不可能是脫離社會的，外國文學(xué)作品也是如此。社會又是一個整體，不同國家不同體制的社會也是相通的，因此通過翻譯這些文學(xué)作品，從而達到一種社會意義，也是林紓的翻譯思想所在。他在譯作的序跋中表達自己的維新思想，從這一角度看是有著進步意義的。

然而林紓的思想存在一定的矛盾性，他一方面堅持維新，一方面又脫離不了封建傳統(tǒng)思想的束縛，并不能做到根本意義上的思想跨越。在辛亥革命之前，他始終保持一種積極的態(tài)度，將翻譯作為自己的“實業(yè)”，他的文學(xué)翻譯達到一個頂峰。到了后期，他的熱情消散，所翻譯的小說政治色彩逐漸消失，轉(zhuǎn)而翻譯更多的言情、偵探小說，他先前積極的翻譯思想也很少出現(xiàn)在作品中。盡管如此，他前期的翻譯作品，依舊堪稱為他引以為傲的實業(yè)。

三、深遠的影響和貢獻

林紓翻譯了眾多外國文學(xué)作品，對中國文壇帶來了一定的沖擊，這使得他在近代文學(xué)史上有著重要的地位。蔣錫金先生在《關(guān)于林琴南》中將林譯小說稱為“中國新文學(xué)運動所從而發(fā)生的‘不祧之祖’”。不可否認，林紓的譯作推動了新文學(xué)的產(chǎn)生，促進了中國文學(xué)的革新與發(fā)展。

由于其翻譯小說本身已經(jīng)向外國文學(xué)打開一個窗口，近代文學(xué)通過這個窗口接觸到外國文學(xué)的養(yǎng)分，從而在創(chuàng)作技巧上有了一定的革新。而林譯小說又是“漢化”的，他很大程度上適應(yīng)了中國文學(xué)的形式，使得外國文學(xué)的優(yōu)秀特點變得更易于接受。林紓的翻譯小說本是試探性的，但由于林紓自身具有豐厚的文學(xué)素養(yǎng)，促使這些譯作更像是橫空出世的驚喜。

林譯小說推動了中國文學(xué)觀念的變革，在與西方文學(xué)的接觸和交流中，達到一種融合，達到一種現(xiàn)代化。他充分肯定了小說的作用在于“改良”。與中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念中小說的低微地位不同，西方文學(xué)中小說是具有社會意義的，甚至是一種工具，用以揭示社會弊端，從而達到改良社會的目的。林紓最為推崇的是狄更斯的寫作風(fēng)格，他稱贊狄更斯的小說“掃蕩美人名士之局，專為下等社會寫照”。他宣揚的是現(xiàn)實主義的創(chuàng)作理念，注重發(fā)揮小說的現(xiàn)實意義，讓社會的缺失之處顯露，讓新的思想通過小說深入人心。他是近代文壇中首先認識到小說意義的文學(xué)家，他的認識有著不可估量的價值。在他的影響下，中國小說得以更快速地革新發(fā)展，擺脫了原先不接地氣的特質(zhì)，真正發(fā)揮了改良的作用。

同樣不可忽略的是林譯小說的語言價值。一直以來，人們普遍認為他是一位古文家，這一點從他的作品中可以看出。但事實是，林紓雖然推崇古文，他的譯作卻不是純粹的古文。錢鐘書先生評價說：“林紓譯書所用的文體是他心目中以為較通俗、較隨便、富于彈性的文言。它雖然保留著若干‘古文’的成分，但卻比‘古文’自由得多。在詞匯和句法上規(guī)矩不嚴密，收容量很大?！保?］由于西方語言詞匯和語法上與中文，尤其是文言文，存在很大差異，在翻譯的過程中就很難完全以文言的方式將詞義和句意完整地表達。因此，一些外來詞和歐化的句式應(yīng)運而生，對我國的語言也帶來了一定的影響。

兩種文化相互碰撞、融合，兩者都不可能一成不變。林紓翻譯外國文學(xué)作品是將外國文學(xué)中的元素注入中國文學(xué)，使之產(chǎn)生改變。有些改變可能是他刻意而為，但更多的是無意產(chǎn)生的廣泛影響。林紓開啟了交流的大門，在他以后，中國文學(xué)的發(fā)展進入了新的時期，變革是必然的，是順應(yīng)時代潮流的。林紓并不是一個徹底的革新者，他推動了新潮流的產(chǎn)生，但他的步伐并不能趕超這種潮流，而陷于傳統(tǒng)的桎梏中。然而他的歷史地位依舊不可動搖，林譯小說也仍然是中國文學(xué)中的瑰寶。

［1］林紓.畏廬小品［M］.北京：北京出版社，1998.

［2］林紓，譯.小仲馬.巴黎茶花女遺事［M］.北京：商務(wù)印書館，1981.

［3］楊可，譯.小仲馬.茶花女［M］.北京：十月文藝出版社，2004.

［5］郭沫若.郭沫若選集［M］.成都：四川人民出版社，1980.

［6］張俊才.林紓評傳［M］.天津：南開大學(xué)出版社，1992.

［7］阿英.晚清文學(xué)叢鈔：小說戲曲研究卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1960.

［8］林紓，譯.斯土活黑奴吁天錄［M］.北京：商務(wù)印書館，1981.

［9］孔慶茂.林紓傳［M］.北京：團結(jié)出版社，1998.

［10］馮奇.林紓評傳：作品選［M］.北京：中國文史出版社，1998.

［11］薛綏之，張俊才.林紓研究資料［M］.福州：福建人民出版社，1983.