王南楠

（南京師范大學(xué)附屬中學(xué)，江蘇 南京 210000）

2013年初，“喜劇之王”周星馳重磅推出的電影賀歲檔新作《西游·降魔篇》憑借12.45億的總票房完美收官，成為華語電影中最賣座的作品之一。這部被大多數(shù)人看做是“西游記前傳”的電影，電影講述了陳玄奘（文章飾）在師父的指引和驅(qū)魔人段小姐（舒淇飾）的幫助下先后收服了沙僧、豬八戒和孫悟空三人，立地成佛，最終師徒四人一同西行取經(jīng)的故事。周氏電影中一直使用的無厘頭效果在《西游·降魔篇》中繼續(xù)帶給觀眾十足的“笑果”。但本部電影在內(nèi)容設(shè)計上，尤其是在狂歡式的臺詞設(shè)計、傳神道具的點睛之作、小愛到大愛的主旨升華、時代主題道德與責(zé)任的重構(gòu)仍然是本電影不可不說的亮點。

一、語言的狂歡：讓電影節(jié)奏輕松歡快

人物雖然來自古代，但人物臺詞的設(shè)計并沒有古人晦澀難懂的文言文，而是詼諧的卡通式人物的怪異笑料?！段饔巍そ的分性O(shè)定的故事時間是古代，但是陳玄奘和孫悟空他們說的卻不是“之乎者也”，而是最平實的現(xiàn)代語言，影片中港臺腔調(diào)、大陸方言隨處可見。從一開始村民們的對話，到后來空虛公子與隨從女傭的對話，都可以看到方言的搞笑魅力。影片中除了語言種類繁多，還表現(xiàn)出語言的卡通化特點，常常有機(jī)械性的重復(fù)和跳躍性的節(jié)奏。比如，孫悟空向陳玄奘炫耀往事：“從南天門砍到蓬萊東路，砍了三天三夜，眼睛都沒眨一下！”陳玄奘問道：“你眼睛不干嗎？”孫悟空說：“我他媽說我殺人不眨眼，你他媽問我眼睛干不干？”

又如舒淇扮演的驅(qū)魔人和玄奘在高家莊打斗時，玄奘問舒淇：

——小姐，要不要幫忙？

——要。

——怎么幫？

——滾開！

——好！

再如在抓水怪的過程中，一位寡婦問玄奘：“你有沒有死過老公？”“大嫂，你相信我，我真的沒有老公……”男人是不會有老公的，這是常識，而在此處寡婦的疑問讓人啼笑皆非，這是對常識進(jìn)行顛覆而帶來的獨特的幽默，跳躍的語言對話和略顯粗俗甚至帶有侮辱性的用詞，無意中又戳中觀眾的笑點。而“不管你信不信，反正我信?！边@句話則源于2012年“7·23”甬溫線動車追尾事故發(fā)生后，鐵道部發(fā)言人王勇平的不當(dāng)回應(yīng)。在《西游·降魔篇》中，文章扮演的驅(qū)魔人遇到舒淇扮演的驅(qū)魔人，當(dāng)舒淇質(zhì)疑文章驅(qū)魔人身份時，文章說到了這句“不管你信不信，反正我信”，原本很嚴(yán)肅的事情仿佛時空轉(zhuǎn)換般移置這里，給觀眾帶來親切感的同時卻又有滑稽搞笑的效果，引發(fā)觀眾對驅(qū)魔人的資格問題思考的同時，也平添了幾分對文章所扮演的驅(qū)魔人的好感，不僅繼承了傳統(tǒng)周星馳電影的語言風(fēng)格，而且又順應(yīng)現(xiàn)下網(wǎng)絡(luò)文化大行其道的形勢，完美地將最新的網(wǎng)絡(luò)流行語嵌入電影之中而毫無違和感，將顛覆性的語言運(yùn)用得恰到好處，為觀眾帶來前所未有的審美體驗。

二、道具的應(yīng)用：使敘事效果更加戲謔詼諧

周氏喜劇電影有點類似于后現(xiàn)代主義風(fēng)格，是對傳統(tǒng)的理性主義影視文學(xué)的反叛，這種風(fēng)格的電影在人物形象設(shè)計，臺詞的選擇、劇中道具的出場往往會給人一種無厘頭式的沖擊。劇情的本身就包含著諸多中電影元素的矛盾性、復(fù)雜性和多元性的綜合概念［1］。電影中各種光怪陸離的道具的使用使得電影在對深層次的寫意有著另一種詼諧的幽默，它通過入古典戲仿、游戲解構(gòu)、拼貼等后現(xiàn)代影片制作方式，呈現(xiàn)給觀眾的是以陳玄奘一方的主線，以各路混雜的驅(qū)魔人為一方線索，以及自成一派的段姑娘。電影正是通過三條看似獨立卻是相互映襯線索拼接的手段，向觀眾娓娓道來，而傳神的道具使用，使得敘事更加得詼諧。

《西游·降魔篇》中有一個小的細(xì)節(jié)在電影中反復(fù)出現(xiàn)，即一直被玄奘收在懷中的《兒歌三百首》。兒歌是孩童純真的標(biāo)志，是人性真善美的純真表達(dá)，它作為一本供兒童閱讀的啟蒙讀物，是眾多村民和驅(qū)魔人的笑料，而玄奘在驅(qū)魔時所演唱的歌曲更是為人所不齒，不但沒有降服水怪，反被水怪打了。所以《兒歌三百首》從開始就是一個毫無作用卻被玄奘視作瑰寶的東西，而經(jīng)過戲劇性的故事的發(fā)展，最后由舒淇扮演的驅(qū)魔人將撕毀的《兒歌三百首》重新拼湊，由于不識字而胡亂拼湊，結(jié)果竟出乎意料地拼成了一部法力無邊的《大日如來真經(jīng)》，玄奘正是憑借這本經(jīng)書請來如來降住了孫悟空才免于一場災(zāi)難?？此撇黄鹧鄣摹秲焊枞偈住窂牧硪粋€角度看卻成了真正的經(jīng)典之作，《兒歌三百首》經(jīng)歷了這樣看似曲折離奇卻又別具意味的發(fā)展歷程，既增加了戲謔的效果又引發(fā)了人們的深思。周氏無厘頭式的搞笑電影在他的后期也往往傾注了令人發(fā)省的思考，正如有人指出無論是搞笑電影還文學(xué)作品都應(yīng)該傳達(dá)著人類的理想主義，雖然歷經(jīng)現(xiàn)實的偏倚，但對真善美的追尋是我們的精神皈依［2］。

三、“小愛”到“大愛”：愛的價值升華

也許這也正是星爺近年來電影思路轉(zhuǎn)變的一個見證，正如有人說包裹在詼諧風(fēng)格下的正片卻有著不同的哲學(xué)思辨，如同主角選擇接受真實的愛恨情仇一般，我們在人世間也應(yīng)珍惜時光，活在當(dāng)下。但如果觀眾僅僅是停留在詼諧幽默、戲謔十足的層面，那么還是會誤解了導(dǎo)演的用意的。其實導(dǎo)演還想告訴我們的是社會時代主題變化下的人類價值觀的嬗變，其中愛情的經(jīng)典仍然是不朽的內(nèi)容。很多人將《西游·降魔篇》看做是前兩部“大話西游”的姊妹篇，這樣說其實不完全正確?！段饔巍そ的奉嵏擦饲皟刹俊按笤捨饔巍钡奶茁?，將影片主題從升華男女之間的“小愛”轉(zhuǎn)化為對于人間的“大愛”?！段饔谓的防镒顒尤说漠?dāng)屬段小姐對陳玄奘的情意。從捉魚妖時相識到苦苦追尋再到為保護(hù)陳玄奘而死，段小姐一直在勇敢地表達(dá)自己的感情，而陳玄奘卻因?qū)χ粮呔辰绲淖穼?，怕被迷惑心智而不斷地拒絕，兩個人在一追一躲中產(chǎn)生了情感上的糾葛。

在西游系列影片《大話西游》中，至尊寶曾深情告白：“如果上天能夠給我一個再來一次的機(jī)會，我會對那個女孩子說三個字：我愛你。如果非要在這份愛上加上一個期限，我希望是一萬年！”而今十幾年過去了，周星馳本人對于愛情的認(rèn)識也得到了升華，他讓舒淇飾演的段小姐平靜地說：“一萬年太久了，就愛我現(xiàn)在。”段小姐道出了周星馳的心聲，一萬年太久，只爭朝夕。這種平凡的真實超脫了一切甜言蜜語、海誓山盟，從佛語的角度告誡世人珍惜當(dāng)下。玄奘在影片最后目光清澈地說：“男女之愛，也包含在所謂的大愛中。眾生之愛皆是愛，沒有大小之分。有過痛苦，才知道眾生真正的痛苦。有過執(zhí)著，才能放下執(zhí)著。有過牽掛，才能了無牽掛?！备惺苓^痛徹心扉的愛戀和失去的巨大痛苦，人才能懂得什么是真正的愛，才能夠超脫塵世，立地成佛。當(dāng)段小姐的幻影出現(xiàn)在師徒四人去往西行取經(jīng)的天空中，已被賜法號的三藏內(nèi)心已被大愛充盈而了無牽掛。

《西游·降魔篇》講述的是關(guān)于男女之間的小愛（而且導(dǎo)演也沒有刻意地告訴觀眾這種愛是否是偏狹的，而是讓觀眾對照之前的大話西游系列電影重新審視），以及超越之外的關(guān)于整個社會的大愛，即愛一切人，甚至是超越人種的界限。陳玄奘在感情觀上有這樣透徹的領(lǐng)悟，大部分歸功于其師父的指點與寬容。陳玄奘初識段小姐，他師父及時察覺到徒弟的“小愛”，點化徒弟對“大愛小愛”的認(rèn)識“就差那么一點點”，甚至默認(rèn)段小姐和陳玄奘接觸，而非像傳統(tǒng)佛教中師父般“棒打鴛鴦”。在影片最后，師父問陳玄奘：“現(xiàn)在你對大愛小愛、男女之愛是怎么看呢？”“男女之愛，也包含在所謂的大愛之內(nèi)，眾生之愛皆是愛，沒有大小之分”“有過牽掛，了無牽掛”。我們來看看黑王輝［3］關(guān)于這段愛與佛的點評，這也許也是電影想要真正告訴觀眾的?！?/p>

“不過，有了婚姻這道金箍，我們才會心無旁騖，一心向‘佛’。這樣，我們的人生之路，反而會走得更遠(yuǎn)，走得更寬。要不，總覺得愛情是牢籠，世界是牢籠，宛如孫猴子在五指山下那般喋喋不休，怨天恨地。

《大話西游》，那叫成長，《西游·降魔篇》，那叫成熟。只不過，二十年悄然流逝，等我們明白，卻已經(jīng)在慢慢變老。幸好，有自己所愛的人在身邊陪伴。所以，才沒有陳玄奘那般不幸。而我們，在脫離仙體之后，已經(jīng)成為凡夫俗子?！?/p>

——所以真正的拋棄妻子，遁入佛門也并不是導(dǎo)演要告訴觀眾的。這也是這部電影的鬼才之處，人們無需去辯駁救世濟(jì)人或是顧影自憐才是人生的真諦?；蛟S對于敏銳的觀眾來說，佛與愛真的沒那么復(fù)雜，也不會像倉央嘉措“不負(fù)如來不負(fù)卿”的矛盾，珍惜眼前，凡夫俗子又有何奈？

陳玄奘的回答告訴觀眾：沒有小愛的大愛是空洞的、華而不實的。有過小愛，才能學(xué)會真正地愛。直至今天，陳玄奘師父的情感教育理念無疑仍然是科學(xué)和人道的。

愛情似乎總是與深刻的主題相遠(yuǎn)離，與普渡眾生的人間“大愛”相比，實在是不值一提，甚至是相對的。以往我們總認(rèn)為拋去了七情六欲，舍棄了世俗的生活，才能夠潛心修行，最終得道。然而佛法告訴世人：“要放下，但不是放棄，不舍棄一切眾生，這叫慈悲，放下一切眾生，這叫智慧”。因此，陳玄奘的悲哀在于他一廂情愿地認(rèn)為放棄才能放下，而他的師父總說，心中無鵝腿，吃也無妨，你心里想，嘴上卻說不要，差的就是那么“一點點”。陳玄奘關(guān)于“小愛”與“大愛”的描述經(jīng)歷了一個動態(tài)變化的過程，雖然這個過程是以段小姐的死亡作為代價的，也極其心酸。但也正因如此成就了陳玄奘的轉(zhuǎn)變，而那份他曾不愿面對甚至輕視的感情最終幫助他得道，玄奘也走上了自己宿命的道路。陳玄奘對段小姐的感情經(jīng)歷了敬佩—動情—逃避—斷然拒絕——正視自己幾個階段，這一帶有佛理的回答也正是其所悟出的“那一點點”。

四、道德到信仰：社會價值的重新強(qiáng)調(diào)

如果僅僅是看到了男女之間愛情升華到關(guān)于時間萬物的博愛、大愛的轉(zhuǎn)變，其實有些更深層次的意義就可能會被掩蓋住了。正如上文所說的，我們還需要關(guān)心電影受眾的時代變化，以及導(dǎo)演試圖想告訴我們?nèi)祟惖牡赖隆⑿叛?、承諾、價值、理想、現(xiàn)實?！洞笤捨饔巍窞樯鲜兰o(jì)90年代的國人帶來了反叛、顛覆式地情感的個人宣泄。《西游·降魔篇》則是一部對信仰、道德、愛情等價值觀念的重塑之作，是在“解構(gòu)后的廢墟上試圖重建社會道德、理想、信念、信仰的努力”［4］，是對社會整個價值觀的重新強(qiáng)調(diào)。

首先，是關(guān)于未來與現(xiàn)在。值得注意的是在對情感的描述中，《西游·降魔篇》中的周星馳與“大話西游”中的周星馳已有不一樣的感悟，從之前的“一萬年”到如今的“一萬年太久，我只要現(xiàn)在”，這種改變不僅符合現(xiàn)代人尋求活在當(dāng)下的心理態(tài)勢，也同佛教禪宗思想中的把握當(dāng)下的正見正念是一致的。人如果太執(zhí)著地關(guān)注過去和未來，只能錯過現(xiàn)在。也只有把握現(xiàn)在，你才能夠規(guī)避失去所附著在心中的隱痛，也可以更加平和地面對未來而不去懊悔。年輕的我們總會豪情壯志，年輕的我們總恃才傲物。還記得紫霞曾在《大話西游》里說：“我的意中人是個蓋世英雄，他有一天會踩著五彩祥云來娶我。”這句經(jīng)典臺詞無不透漏著一種關(guān)于愛情的理想，一份對于未來的狂妄。只是十九年過后，段小姐在《西游·降魔篇》輕描淡寫的說道：“我有一個小理想，就是可以找到一個如意郎君，跟他生一個小寶貝，簡簡單單過日子?！笔拍甑臅r間，似乎已足夠把“滿懷壯志”打磨成“簡簡單單”；十九年的時間，無論導(dǎo)演還是觀眾都在時光似水間發(fā)生了太多的變化。正如社會缺少什么，我們就需要什么，90年代人人都在平凡的生活中沉淀愛情的時候，理想化的完美情人成為人人夢想的對象，而如今現(xiàn)代人浮躁空虛的心靈，卻恰恰需要的是這種相濡以沫的平凡卻不簡單的情感方式。

其次，是透過主角們的演繹告訴我們關(guān)于責(zé)任的價值。東方人對于愛情的表達(dá)是含蓄內(nèi)斂的，我們對待愛情的態(tài)度投射了大部分國人的心理。究其歷史，我們中華民族在婚姻上似乎很難有自己“當(dāng)家作主”的時候，從父母之命媒灼之言到新時期的“門當(dāng)戶對”，愛情總是排在了物質(zhì)與“大任”之后。即使在現(xiàn)代社會，人們的婚姻也不能隨心所欲，甚或連簡單的“和喜歡的人組建一個小家庭”也變得復(fù)雜困難。被壓抑許久的國人在陳玄奘身上似乎看到了自己的影子，并在段小姐死的剎那得到了情感上的釋放與宣泄。那么在電影中，正是陳玄奘對于佛的執(zhí)著，對于蒼生的眷戀，同樣驅(qū)魔人同樣也是出于自身的職業(yè)素養(yǎng)，都是在告訴觀眾，當(dāng)代社會價值觀多元化現(xiàn)象下的責(zé)任重要性的凸顯。

再者，也是最容易被當(dāng)代人所遺忘，滯留下的是關(guān)于承諾、使命。或許，曾經(jīng)他們有一個承諾：“等我事業(yè)有成就娶你為妻”但后來，卻又因為事業(yè)而毀了這份承諾。陳玄奘拿起磚頭要砸自己的手指頭，口中還滿口大義。金箍成了帶在頭上的一個揮之不去的詛咒，永遠(yuǎn)也無法摘下。周星馳曾經(jīng)在接受采訪時對柴靜說：“即使絕望了，也還要加一點點的希望進(jìn)去?！彼浴耙蝗f年太久，只爭朝夕”是最后的告白，是最后的懺悔，也是最后的希望。

最后，更為重要的是關(guān)乎人類的理想與現(xiàn)實。世間有諸般苦難，時間總是能夠讓每個人都逐漸失去曾經(jīng)非常珍惜或者失去后非?；诤薜臇|西，“失去”可不是輕輕巧巧的兩個字，過來人都知道，失去的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比失去的結(jié)果要痛苦得多。而且失去的過程越是痛苦，遺留下的傷痛就越是銘心刻骨，每次憶及都是撕心裂肺。所以世人都有苦難。

人若沒有理想，便和動物沒有什么區(qū)別。但理想是個過于大的詞，很多所謂的理想不過是不切實際的欲望化身而已。比理想更靠譜的，實際上是自我救贖或者說自度，能夠通過修行化解自身的苦難，對我等凡人來說足矣?；獠皇钦f要變得更高更快更強(qiáng)，苦難就不會降臨到自己頭上，而是用愛，放下執(zhí)念，擁抱此刻的愛，就是救贖之路，通往西天，極樂世界。

《西游·降魔篇》在某種程度上對《大話西游》做了一個完結(jié)，也許這個總結(jié)并不完美，也許影片特效沒有達(dá)到國際水平，但是這是周星馳再一次跟隨自己的心境為觀眾們奉獻(xiàn)上了一次苦心經(jīng)營。這是周星馳的西游系列影片在二十年間的成長，讓人在深思的同時也有一絲失望與落寞。歡笑與思考共同讓這部影片長久地留存在我們的記憶之中。

《大話西游》、《西游·降魔篇》兩部電影不僅僅是導(dǎo)演刻意追求的主題不同，或是嘩眾取寵的無厘頭搞笑，它更是兩個時代社會意識和大眾心理差異的折射。這兩部的電影兩部電影都深深鐫刻了各自的社會背景的痕跡，《西游·降魔篇》反映的是社會一種常態(tài)的心里祈求。我們從中感受到的是“脫冕、顛覆性、性的自然性”［5］狂歡式地語言，另一方面我們從人物的人生軌跡上感觸到的是關(guān)乎人類自身的理想、現(xiàn)實、道德、價值觀、愛、使命。

［1］吳皆凝.后現(xiàn)代主義視角下的《西游降魔篇》［J］.長江大學(xué)學(xué)報：社科版，2013（5）：199-200.

［2］傅曉燕.《西游降魔篇》的救贖與訴求［J］.電影文學(xué)，2013（21）：99-100.

［3］黑王輝.愛是一道“金箍”：從《大話西游》與《西游降魔篇》談起［J］.青春期健康，2013（5）：94-95.

［4］曲春景，張衛(wèi)軍.從顛覆到重建：《西游降魔篇》對《大話西游》的反轉(zhuǎn)見證對核心價值的訴求［J］.上海大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2013（5）：37-49.

［5］谷黎莎，蔣書麗.論《西游降魔篇》的狂歡化色彩［J］.文化學(xué)刊，2013（5）：155-161.