劉德軍

（安徽工程大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部，安徽蕪湖241000）

學(xué)界對(duì)張聞天的研究，準(zhǔn)確地說(shuō)是從1979年8月25日中共中央為張聞天召開(kāi)追悼會(huì)開(kāi)始的。特別是以2000年張聞天誕辰100周年為契機(jī)，更是形成了研究張聞天的高潮，取得了豐碩的成果。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，新世紀(jì)以來(lái)學(xué)界發(fā)表有關(guān)張聞天研究的論文約有500余篇?？傮w來(lái)看，學(xué)界從不同方面對(duì)張聞天進(jìn)行了研究。其中，有關(guān)張聞天社會(huì)主義觀的研究亦是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。本文試圖就新世紀(jì)以來(lái)有關(guān)張聞天社會(huì)主義觀的研究成果作一簡(jiǎn)要綜述，希冀對(duì)張聞天的深入研究有所裨益。

一、關(guān)于張聞天社會(huì)主義觀的內(nèi)容

學(xué)界對(duì)張聞天社會(huì)主義觀的內(nèi)容展開(kāi)了研究，程中原的認(rèn)識(shí)較有代表性。他指出，張聞天的社會(huì)主義觀主要包括以下十個(gè)方面：①社會(huì)主義是一個(gè)特定的、很長(zhǎng)的歷史階段；②社會(huì)主義改造完成以后，社會(huì)主義的基本矛盾已經(jīng)不再是兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的矛盾；③社會(huì)主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力；④社會(huì)主義建設(shè)要按照客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事；⑤生產(chǎn)關(guān)系具有兩重性，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系是為了加速生產(chǎn)力的發(fā)展；⑥要堅(jiān)決貫徹按勞分配原則；⑦突破人為限制和障礙，發(fā)展集市貿(mào)易；⑧處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨不能脫離群眾；⑨實(shí)行黨內(nèi)民主，正確認(rèn)識(shí)和處理黨內(nèi)矛盾；⑩世界總的趨勢(shì)是和平、發(fā)展，和平共處五項(xiàng)原則是我國(guó)的基本國(guó)策[1]10－14。

閻朦等則認(rèn)為張聞天的社會(huì)主義觀包括五個(gè)方面的內(nèi)容：“第一，社會(huì)主義發(fā)展階段是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，社會(huì)主義的建成和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)都必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為基礎(chǔ)；第二，社會(huì)主義的主要矛盾不再是階級(jí)矛盾，而在于生產(chǎn)力發(fā)展不足，不能滿足日益增長(zhǎng)的社會(huì)與個(gè)人的需要之間的矛盾，社會(huì)主義社會(huì)的主要任務(wù)就是大力發(fā)展生產(chǎn)力；第三，初步蘊(yùn)含了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)思想——政治路線的正確與否，要由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就來(lái)衡量；第四，堅(jiān)持社會(huì)主義按勞分配的原則，反對(duì)平均主義，也反對(duì)過(guò)分懸殊的現(xiàn)象；第五，在所有制結(jié)構(gòu)方面，要允許私人經(jīng)濟(jì)成分的存在?！盵2]

以上兩種觀點(diǎn)角度略有不同，但就其內(nèi)容而言基本一致，這也是目前學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題認(rèn)識(shí)的主流觀點(diǎn)。

二、關(guān)于張聞天社會(huì)主義觀的形成背景

什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義，是黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人集中思考的問(wèn)題。作為其成員之一，張聞天社會(huì)主義觀形成的背景自然是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了研究。有學(xué)者主要從張聞天主觀要素進(jìn)行分析，認(rèn)為，“一是張聞天在歷史上曾經(jīng)犯過(guò)‘左’傾錯(cuò)誤，這反而使他獲得一種對(duì)‘左’的錯(cuò)誤的敏感性與免疫力。二是張聞天較長(zhǎng)期擔(dān)任駐蘇大使與外交部的領(lǐng)導(dǎo)工作，加之他青年時(shí)代赴日、赴美、留蘇的經(jīng)歷，使他具有開(kāi)闊的政治視野。三是廬山會(huì)議后的張聞天處于‘賦閑’與被批斗的處境，這種孤獨(dú)與痛苦磨練增強(qiáng)了他的意志品質(zhì)與探索理論的勇氣。四是張聞天黨性極強(qiáng)，是黨內(nèi)有名的理論家。面對(duì)著中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)中的失誤與教訓(xùn)，張聞天對(duì)什么是社會(huì)主義進(jìn)行了研究”[3]。這種側(cè)重于主觀因素的分析有其合理性，但明顯具有片面性，并沒(méi)有看到建國(guó)后我黨社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐和其他領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)張聞天社會(huì)主義觀形成的影響。

張士引等從客觀方面分析了張聞天社會(huì)主義觀形成的背景，認(rèn)為，“第一，張聞天的社會(huì)主義觀主要形成于他的晚年，即1956－1976年，以毛澤東為首的黨中央對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，尤其強(qiáng)調(diào)中國(guó)的社會(huì)主義要走自己的路，也為包括張聞天在內(nèi)的共產(chǎn)黨人繼續(xù)探索社會(huì)主義建設(shè)道路提供了一定的思想理論基礎(chǔ)。第二，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)是在不斷失誤又不斷糾正失誤的過(guò)程中進(jìn)行的，張聞天就是在前人提供的正確思想的基礎(chǔ)上，在不斷總結(jié)和反思社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的挫折和失誤條件下，逐漸形成其對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)”[4]。這種對(duì)問(wèn)題的分析無(wú)疑偏重于客觀因素的影響，而忽視了張聞天的主觀條件。用這種方式進(jìn)行分析就無(wú)法說(shuō)明為什么是張聞天而不是其他人會(huì)形成這種社會(huì)主義觀。張聞天社會(huì)主義觀的形成應(yīng)該是主觀因素和客觀影響的結(jié)合，二者缺一不可。

還有學(xué)者分析了張聞天社會(huì)主義觀形成的幾個(gè)階段。程中原在《張聞天的社會(huì)主義觀》一文中指出，張聞天對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)大體經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展時(shí)期，即①學(xué)習(xí)選擇期，從1919年五四運(yùn)動(dòng)到1931年留蘇回國(guó)；②實(shí)踐探索前期，大致是1931年2月回國(guó)到1950年轉(zhuǎn)入外交戰(zhàn)線時(shí)；③實(shí)踐探索后期，從1950年初轉(zhuǎn)入外交戰(zhàn)線起，經(jīng)1959年廬山會(huì)議，到經(jīng)濟(jì)研究所任特約研究員，大致到八屆十中全會(huì)后中止其一切政治活動(dòng)為止；④理論研究期，八屆十中全會(huì)以后到1976年在無(wú)錫逝世[1]8－10。鐘德濤認(rèn)為，張聞天晚年對(duì)社會(huì)主義觀的發(fā)展過(guò)程可分為三個(gè)階段，“第一階段：1959年7月至1960年11月。這主要體現(xiàn)在他于廬山會(huì)議上的發(fā)言，他對(duì)‘大躍進(jìn)’和‘人民公社化運(yùn)動(dòng)’的‘左’傾錯(cuò)誤進(jìn)行了分析，主要要按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事和發(fā)揚(yáng)民主。第二階段：1960年11月至1969年10月。這一時(shí)期的張聞天主要擔(dān)任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部經(jīng)濟(jì)研究所‘特約研究員’，他展開(kāi)了廣泛的社會(huì)調(diào)查，對(duì)社會(huì)主義按勞分配原則、社會(huì)主義的主要矛盾、發(fā)展階段和階級(jí)斗爭(zhēng)等進(jìn)行了探討。第三階段：1969年10月至1976年7月。這主要是指他在肇慶期間，寫(xiě)下了大量文稿，即‘肇慶文稿’”[5]。這種對(duì)張聞天社會(huì)主義觀發(fā)展階段的研究具有一定的意義，一方面有助于人們認(rèn)識(shí)張聞天社會(huì)主義觀的發(fā)展歷程；另一方面可以使人們對(duì)相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更加清晰。

三、關(guān)于社會(huì)主義的主要矛盾和首要任務(wù)

張聞天對(duì)社會(huì)主義的矛盾進(jìn)行了思考和研究，形成了關(guān)于這一問(wèn)題的真知灼見(jiàn)。有學(xué)者指出，張聞天已經(jīng)對(duì)社會(huì)主義的主要矛盾、矛盾的性質(zhì)和解決方式都做了深入的思考，他明確認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義的主要矛盾“已經(jīng)不是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，或資本主義和社會(huì)主義，或‘生長(zhǎng)著的共產(chǎn)主義因素和舊社會(huì)殘余’的矛盾，而是生產(chǎn)和需要（也即是積累和消費(fèi)的矛盾，農(nóng)、輕、重的矛盾）或國(guó)家、集體和個(gè)人之間的矛盾了”[6]18。而且他還指出了主要矛盾的解決辦法，“在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)階段，許多問(wèn)題的爭(zhēng)論，并非屬于兩個(gè)階級(jí)和兩條道路的斗爭(zhēng)，如果把一切爭(zhēng)論都?xì)w結(jié)為這種斗爭(zhēng)，就是把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化了”；“這類(lèi)意見(jiàn)只要不是反社會(huì)主義的，就是人民內(nèi)部的矛盾，應(yīng)以人民內(nèi)部的方法求得解決”；“解決矛盾的方法，經(jīng)過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)，是民主的方法，說(shuō)服教育的方法，而不是專(zhuān)政的方式”；“社會(huì)主義的矛盾是在發(fā)展生產(chǎn)力，改善生產(chǎn)關(guān)系中求得解決”[6]18。

吳克輝認(rèn)為，張聞天關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾方面的貢獻(xiàn)在于，他創(chuàng)造性地提出了人民內(nèi)部矛盾及其處理辦法。“由于社會(huì)主義上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)既相適應(yīng)又相矛盾的狀況，所以上層建筑特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在著復(fù)雜的人民內(nèi)部矛盾，……但是，由于這類(lèi)矛盾產(chǎn)生于人民內(nèi)部，‘由于這種矛盾不是對(duì)抗性的矛盾，所以解決的方法主要的應(yīng)該根據(jù)民主集中制原則，依靠教育與說(shuō)服，依靠批評(píng)和自我批評(píng)’”[7]74。

還有學(xué)者認(rèn)為，張聞天在對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力?！八?961年8月寫(xiě)下的《關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的若干問(wèn)題——論共產(chǎn)主義的社會(huì)主義階段》中，從馬克思唯物主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，提出：‘發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平，是社會(huì)主義建設(shè)中的首要任務(wù)?！薄霸谌h已開(kāi)始偏離經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，把抓階級(jí)斗爭(zhēng)放在突出地位的情況下，張聞天卻仍堅(jiān)持社會(huì)主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，既反映出他的真知灼見(jiàn)，也體現(xiàn)了他勇于堅(jiān)持真理的高尚精神”[8]10－11。

將研究重心放在張聞天對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾和任務(wù)方面，無(wú)疑具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，而對(duì)這一問(wèn)題的研究本身也反映了張聞天對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)水平。

四、關(guān)于社會(huì)主義的政治

經(jīng)濟(jì)決定政治，政治反作用于經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義的政治決定于經(jīng)濟(jì)并為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，這本來(lái)是馬克思主義的認(rèn)識(shí)，但自上世紀(jì)50年代后期到“文革”時(shí)期，卻顛倒了這個(gè)正確關(guān)系，片面地強(qiáng)調(diào)“突出政治”、“政治掛帥”，從而導(dǎo)致了“政治決定經(jīng)濟(jì)”的錯(cuò)誤表現(xiàn)。

在這一問(wèn)題上，有學(xué)者認(rèn)為，張聞天在社會(huì)主義政治方面的主要貢獻(xiàn)有四：

第一，張聞天明確提出：“如果有人以為，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治既然有如此重要的作用，因而說(shuō)政治最后不為經(jīng)濟(jì)所決定，而政治卻可以最后決定經(jīng)濟(jì)，甚至認(rèn)為政治可以超脫于經(jīng)濟(jì)或獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)之上，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。”[8]12

第二，張聞天深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義社會(huì)不能把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，他指出：“把社會(huì)主義的基本矛盾，說(shuō)成是兩個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)）和兩條道路的矛盾，說(shuō)在社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中，這一矛盾貫徹始終，這是否把階級(jí)矛盾與斗爭(zhēng)擴(kuò)大化了？”“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的主要表現(xiàn)，或基本表現(xiàn)，已經(jīng)不是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，或資本主義和社會(huì)主義……，而是生產(chǎn)和需要或國(guó)家、集體、個(gè)人之間的矛盾了”[8]11。張聞天這段文字的用意是明確的，即兩條道路的斗爭(zhēng)已經(jīng)不是社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾，我們的工作重心是要解決生產(chǎn)和需要的矛盾，所以要防止階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，以主要力量發(fā)展生產(chǎn)。

第三，張聞天還提出在社會(huì)主義社會(huì)思想領(lǐng)域?qū)嵭忻裰饔刑貏e重要的意義。他說(shuō)：“在思想領(lǐng)域?qū)嵭忻裰鳎l(fā)展自由爭(zhēng)論的空氣，在社會(huì)主義國(guó)家有特別重要的意義?！卑l(fā)揚(yáng)民主才可以做到“言者無(wú)罪、聞?wù)咦憬洹?，使一切關(guān)于此類(lèi)問(wèn)題的解決，真正合乎實(shí)際情況[8]12。

第四，張聞天提出要切實(shí)保證黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。保證黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，必須處理好黨群關(guān)系，張聞天認(rèn)為：“在黨和人民群眾的關(guān)系上，人民群眾是主人，黨是勤務(wù)員。”“群眾是基礎(chǔ)，黨是領(lǐng)導(dǎo)”。他還指出，保證黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，必須正確認(rèn)識(shí)和處理黨和國(guó)家的關(guān)系，“決不能把黨的領(lǐng)導(dǎo)等同于黨包辦代替一切”。保證黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，必須正確處理領(lǐng)導(dǎo)者與黨的關(guān)系，必須實(shí)行民主集中制，“居于領(lǐng)導(dǎo)地位的黨員，必須勇于負(fù)責(zé)，但是我們所要的，是集體領(lǐng)導(dǎo)，而不是個(gè)人專(zhuān)斷，不是一個(gè)人說(shuō)了算”[8]13。

吳克輝認(rèn)為，除此而外，張聞天關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)黨內(nèi)矛盾問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也有積極意義。張聞天明確提出，“黨內(nèi)矛盾屬于人民矛盾的范疇”；“黨內(nèi)的意見(jiàn)分析不應(yīng)與階級(jí)斗爭(zhēng)劃等號(hào)”。他強(qiáng)調(diào)：“解決黨內(nèi)矛盾，必須采用批評(píng)和自我批評(píng)的方法，即思想批判和思想斗爭(zhēng)的方法?！薄罢_開(kāi)展黨內(nèi)斗爭(zhēng)，是黨生存、鞏固和發(fā)展的必要條件”。而黨內(nèi)斗爭(zhēng)的目的則是“消除矛盾，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，達(dá)到思想上的一致”[7]74－75。

由此可見(jiàn)，張聞天對(duì)社會(huì)主義政治的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到一個(gè)很高的層面，他對(duì)于經(jīng)濟(jì)決定政治、防止階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化、社會(huì)主義社會(huì)的民主、黨群關(guān)系及其處理黨內(nèi)矛盾的解決方式的理解等，對(duì)于我們正在進(jìn)行的政治體制改革有著重要的啟發(fā)和現(xiàn)實(shí)意義。

五、關(guān)于社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系

關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題，馬義新指出，張聞天已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和變革必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展?！鞍焉鐣?huì)主義生產(chǎn)關(guān)系看作僵化不變的東西，和把社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系看作可以任意調(diào)整的東西，都是把生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力脫離，都是不對(duì)的。生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整的是否合適，要看它是否促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，增加了物質(zhì)生產(chǎn)”；“離開(kāi)了生產(chǎn)力談生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，必然陷于主觀唯心主義”[9]40。

因此，在社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題上，張聞天提出改變生產(chǎn)關(guān)系要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，而且要有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。“隨著社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系作一些調(diào)整是必要的。但這種調(diào)整要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，而且只是為了有利于生產(chǎn)力的發(fā)展”；“把社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系看作僵化不變的東西或可以任意調(diào)整的東西，都是不對(duì)的。生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整得是否適合，要看它是否促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，增加了物質(zhì)生產(chǎn)”[10]108。

羅維認(rèn)為，張聞天對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的貢獻(xiàn)在于他提出了“生產(chǎn)關(guān)系的兩重性”理論。在《關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的兩重性問(wèn)題》一文中，張聞天認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系實(shí)際包含了兩個(gè)方面，即兩重性：一是生產(chǎn)關(guān)系一般，即“直接表現(xiàn)為生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系方面”。這是指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中“依靠生產(chǎn)技術(shù)情況和需要而形成的勞動(dòng)的分工和協(xié)作的關(guān)系”。它適應(yīng)“生產(chǎn)一般”需要而產(chǎn)生，反映在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和資源配置的過(guò)程中，因而往往可以存在于不同的社會(huì)制度之中。另一是生產(chǎn)關(guān)系特殊，即在“一定社會(huì)形態(tài)中的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)品的所有關(guān)系”。這方面的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心是所有制，說(shuō)明的是生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的結(jié)合方式及分配方式[11]。張聞天將社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系一分為二的觀點(diǎn)，無(wú)論是對(duì)糾正人們對(duì)之前社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，還是以后的經(jīng)濟(jì)體制改革都具有重要的作用。

六、關(guān)于社會(huì)主義的階段性

社會(huì)主義發(fā)展階段問(wèn)題應(yīng)該是一個(gè)重大的問(wèn)題，它是我黨制定一切路線、方針、政策的基石。在社會(huì)主義發(fā)展的階段性問(wèn)題上，有學(xué)者認(rèn)為張聞天的主要貢獻(xiàn)在于，他明確提出“社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，又是一個(gè)具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會(huì)發(fā)展階段，而不是從資本主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡時(shí)期”。而且張聞天指出，“社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的、需要艱苦奮斗的歷史階段”[10]107。

吳光會(huì)指出，張聞天還提出社會(huì)主義社會(huì)本身也有自己的若干小階段，“第一階段是指從人民民主革命勝利、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政建立以后到社會(huì)主義改造完成，這是一個(gè)階段。第二階段是指從社會(huì)主義全面建設(shè)開(kāi)始到社會(huì)主義建成（不完善、不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義）。第三階段是指從社會(huì)主義建成向共產(chǎn)主義過(guò)渡（成熟的、完善的社會(huì)主義）”[12]。由此可以看出，張聞天所說(shuō)的第二和第三階段分別對(duì)應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段和高級(jí)階段，雖然在表述上還不盡完善，但其對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段和“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的提出意義重大。

也有學(xué)者認(rèn)為，張聞天采取經(jīng)緯線分析方法，確定了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的必然性。“從經(jīng)線方面看，建設(shè)社會(huì)主義的歷史前提，是資本主義社會(huì)化生產(chǎn)力的高度發(fā)展，我國(guó)生產(chǎn)力總體上還沒(méi)有達(dá)到足以使社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系完善和成熟的程度。從緯線方面看，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同期發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力水平”，張聞天意識(shí)到“這個(gè)階段不可能是短期的和輕而易舉的階段，而必須是比較長(zhǎng)期的，需要艱苦奮斗的階段”[6]18。無(wú)疑，張聞天的上述思想與社會(huì)主義初級(jí)階段理論是基本一致的。

七、關(guān)于社會(huì)主義的分配方式

關(guān)于社會(huì)主義采取何種分配方式也是共產(chǎn)黨人探索的重要問(wèn)題，我們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上也曾產(chǎn)生過(guò)不正確的認(rèn)識(shí)。陳衛(wèi)華認(rèn)為，張聞天不僅提出了按勞分配的必要性，還指出了按勞分配的方式。張聞天明確提出，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中要堅(jiān)持按勞分配原則。他認(rèn)為“正是由于我國(guó)生產(chǎn)力水平低，社會(huì)產(chǎn)品的總量根本無(wú)法滿足所有社會(huì)成員的需要，因此產(chǎn)品的分配必須按一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行，即根據(jù)付出勞動(dòng)的多少來(lái)分配社會(huì)產(chǎn)品。……按勞分配不僅不能限制，還要大力發(fā)展”。那么，如何進(jìn)行按勞分配呢？他指出，“一個(gè)比較可行的方式是工資制”，“工資標(biāo)準(zhǔn)的確立既要高于我國(guó)過(guò)去勞動(dòng)力的價(jià)值，又不能高出太多”。張聞天還鼓勵(lì)多勞多得，“既然勞動(dòng)是光榮的，那么勞動(dòng)好的人生活得好些，富裕些就是應(yīng)該的，正當(dāng)?shù)摹盵13]。

也有學(xué)者就這一問(wèn)題提出，張聞天的按勞分配思想實(shí)質(zhì)上是“強(qiáng)調(diào)多勞多得、少勞少得、不勞動(dòng)者不得食”的內(nèi)涵，而要保證這一分配原則的貫徹，就必須一要“保護(hù)消費(fèi)品的個(gè)人所有制”，“反對(duì)平均主義和吃大鍋飯的認(rèn)識(shí)”；二要正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人利益之間的關(guān)系；三要堅(jiān)持按勞分配原則還必須正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部公與私之間的關(guān)系[9]40－41。

八、關(guān)于社會(huì)主義的黨群關(guān)系

關(guān)于張聞天對(duì)社會(huì)主義時(shí)期黨群關(guān)系的認(rèn)識(shí)，學(xué)界也進(jìn)行了研究。畢英濤指出其主要內(nèi)容包括：“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是黨的力量源泉；衡量黨的路線政策的最高尺度是群眾實(shí)踐；人民群眾是主人公，黨是他們的服務(wù)員；必須以實(shí)干和為民謀利取得群眾信任和擁護(hù)，必須接近群眾，體貼群眾，幫助群眾；脫離群眾是黨執(zhí)政后最容易犯的錯(cuò)誤；發(fā)揚(yáng)民主是解決黨執(zhí)政后不脫離群眾的首要方法；聯(lián)系群眾是黨員的終身事業(yè)”[14]。

何正付則指出“人民本位”是張聞天黨群關(guān)系的核心，他認(rèn)為，“人民本位是張聞天黨群關(guān)系的主要內(nèi)容，張聞天的人民本位思想以民生幸福為終極目的，以人民利益為衡量黨和政府工作好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人民的歷史主體性和社會(huì)主義地位，凸顯了人民在政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的至上地位”[15]。從中可以看出，張聞天對(duì)社會(huì)主義時(shí)期黨群關(guān)系的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到較高的程度。重新研習(xí)張聞天對(duì)黨群關(guān)系的認(rèn)識(shí)，無(wú)疑對(duì)于新時(shí)期黨的建設(shè)和黨群關(guān)系的和諧意義都是重大的。

許佳君等指出張聞天群眾路線的主要內(nèi)容：“第一，必須深入實(shí)際，深入群眾，認(rèn)真開(kāi)展調(diào)查研究；第二，要善于運(yùn)用典型，給群眾以具體的、生動(dòng)的指導(dǎo)；第三，遇事要同群眾商量；第四，把聯(lián)系群眾作為一個(gè)共產(chǎn)黨員的終身事業(yè)，堅(jiān)持下去，長(zhǎng)期努力；第五，要堅(jiān)決反對(duì)官僚主義，這是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系的重要措施?！盵16]

九、關(guān)于社會(huì)主義的最終目標(biāo)

曹自立認(rèn)為，張聞天已明確提出社會(huì)主義的目的是實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕：“社會(huì)主義革命的目的，就是為了發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要。它只有這樣一個(gè)目的，而不能有別的目的?！薄吧鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義就是為了人們生活得更好。怕說(shuō)生活好，怕生活好了就會(huì)資本主義化，這是一種錯(cuò)誤的思想”[17]?？梢?jiàn)，在張聞天看來(lái)，社會(huì)主義的最終目的，就是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要。這與鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論中的“最終達(dá)到共同富?！本哂邢嗤ㄖ?。

除此而外，學(xué)者們還對(duì)張聞天的社會(huì)主義社會(huì)的五種經(jīng)濟(jì)形態(tài)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)和國(guó)家、集體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等方面也進(jìn)行了研究。

十、結(jié)語(yǔ)

如何進(jìn)一步深化對(duì)張聞天社會(huì)主義觀的研究，筆者認(rèn)為，第一，要加強(qiáng)對(duì)張聞天社會(huì)主義觀產(chǎn)生條件的研究，特別是要加強(qiáng)青年張聞天留蘇、辦報(bào)等學(xué)習(xí)和工作閱歷對(duì)張聞天社會(huì)主義觀形成的影響的研究；第二，要從文本出發(fā)，以張聞天的文稿，特別是其晚年文稿為核心，加強(qiáng)對(duì)文本的解讀和研究工作；第三，要加強(qiáng)比較研究，特別是張聞天與毛澤東、劉少奇、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的比較，要研究他們之間的異同點(diǎn)，分析這種異同點(diǎn)產(chǎn)生的原因，這于我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，乃至對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義改革和建設(shè)事業(yè)都有益處；第四，要拓寬張聞天社會(huì)主義觀的研究層次和范圍，要以目前我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)為基本，深入挖掘張聞天的社會(huì)主義觀。我們相信，通過(guò)學(xué)界的共同努力，對(duì)張聞天社會(huì)主義觀的研究必將會(huì)上一個(gè)新臺(tái)階。

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