武曉靜

(山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 公共教學(xué)部， 山西 太原 030001)

環(huán)境倫理學(xué)自20世紀(jì)六七十年代創(chuàng)立以來，圍繞著自然是否有價值、人類的價值重要還是自然的價值重要，逐漸產(chǎn)生了兩種不同的價值取向，形成了以主體價值論為主導(dǎo)的人類中心主義和以客體價值論為主導(dǎo)的非人類中心主義。然而，無論人類中心主義還是非人類中心主義，都有自己的偏頗之處。如西方大多數(shù)的非人類中心主義者的環(huán)境倫理學(xué)理論都只是注重人對于非人類存在物的義務(wù)的研究和探討，從而忽略了人與人之間義務(wù)的重要性;人類中心主義者們雖然看到了人與人之間關(guān)系的重要性，但忽略了大自然的整體性。羅爾斯頓一方面堅定地持“自然價值論”的立場，希望人類能給自然以倫理關(guān)懷;另一方面注重環(huán)境倫理學(xué)中實踐層面的研究，這使他的環(huán)境倫理學(xué)具有比較好的純粹性和實效性。環(huán)境問題是由人對自然的不合理開發(fā)的實踐活動而產(chǎn)生，并最終將以人類對自然反思的實際行動而終結(jié)。

一、傳統(tǒng)倫理學(xué)實踐轉(zhuǎn)向

進入工業(yè)社會以來，環(huán)境問題已經(jīng)成為了一個世界性問題。環(huán)境污染所引發(fā)的疾病增加、物種減少、環(huán)境質(zhì)量下降，引起了民眾的廣泛關(guān)注和部分學(xué)者的思考。水源問題、糧食問題、原材料問題、能源問題已經(jīng)嚴(yán)重影響到了社會的發(fā)展和人們的日常生活。一批致力于解決環(huán)境問題的思想家開始探尋人與自然之間的關(guān)系，由此，西方環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)運而生。作為西方倫理學(xué)思想的重要組成部分，西方環(huán)境倫理學(xué)源起于現(xiàn)實實踐，是道德理論對于解決嚴(yán)重的環(huán)境問題的應(yīng)用。

19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初，西方倫理文化發(fā)生了重大的變革，傳統(tǒng)的西方古典倫理學(xué)終結(jié)，現(xiàn)代西方倫理學(xué)凸顯。這一變革為西方環(huán)境倫理學(xué)的興起和發(fā)展提供了深厚的養(yǎng)料，這就決定了環(huán)境倫理學(xué)的實踐特征。作為個體的人和作為群體的人，作為受益者的人和作為地球上受道德約束的人，通過實踐連接在一起。生態(tài)環(huán)境問題，不僅關(guān)乎每個現(xiàn)實的個體，也關(guān)乎生活在群體中的個體。保護環(huán)境，不僅有賴于每個人思想的轉(zhuǎn)變，更有賴于將追求人與自然的和諧轉(zhuǎn)化為人類自覺的道德行動。只有這樣，才能真正達到理論與實踐相結(jié)合的目的。

羅爾斯頓在《環(huán)境倫理學(xué)》一書中首先對他的自然價值理論進行了充分的論述。在他看來，價值這個基本詞匯，是對我們最有幫助的。他從自然史中的價值起源、文化史中的價值起源以及超越自身的基因三個角度對價值的起源進行拷問，得出這種價值并不依賴于人類的存在而存在，而是其本身就具備了的。自然界中的蟲、魚、鳥、獸等等一切，并不是“自為決定”的價值，而是通過和周圍事物的相互聯(lián)系，把自己理解為一個主體性的整體存在，并且從自身的角度進行評價、選擇利用周圍的環(huán)境而具有的價值。羅爾斯頓從分析價值入手，創(chuàng)立了自然的內(nèi)在價值理論的同時，也從價值入手推導(dǎo)出人類的義務(wù)，即自然有價值，作為人類應(yīng)如何以倫理的關(guān)懷來對待自然。由此，他主要講述了環(huán)境倫理思想在現(xiàn)實實踐中三個層面的應(yīng)用，分別是公共政策、商業(yè)活動和個人道德。他明確指出:“自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價值之母，只有在它們是自然創(chuàng)造性的實現(xiàn)的意義上，才是有價值的……凡存在自發(fā)創(chuàng)造的地方，就存在著價值。”［1］269

二、環(huán)境倫理思想實踐轉(zhuǎn)向的基本途徑

羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)思想主張通過對人與人之間關(guān)系的調(diào)整，最終實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)。羅爾斯頓在其環(huán)境倫理思想中，不僅把人看作是評價者和受益者，更把人看作是大自然生物鏈條的一部分，在此基礎(chǔ)上來對自然背景下的人與動物、植物、無機物等物種的作用、意義進行考察，從而得出人在自然中的地位、應(yīng)該賦有的權(quán)利與履行的義務(wù)。而要使自然界進入人類的道德層面，使人不僅對其進行道德上的評價，并且在不斷對自然進行改造和利用的過程中逐步認(rèn)識自己的實踐活動對于自然環(huán)境的意義，羅爾斯頓提出要讓倫理學(xué)走向“荒野”，把環(huán)境倫理學(xué)系統(tǒng)地應(yīng)用于政治、經(jīng)濟與個人道德，不再僅僅通過道德說教來實現(xiàn)對環(huán)境問題的認(rèn)識，而是把生態(tài)倫理從理論層面清晰地轉(zhuǎn)向了實踐的范疇，并從實踐出發(fā)，探討環(huán)境倫理學(xué)與現(xiàn)實生活相結(jié)合的基本途徑。

1.公共政策下的環(huán)境倫理

政府和企業(yè)在人們的生活中起著非常重要的作用。只有政府制定了強有力的環(huán)境政策，環(huán)境才有可能得到更有效的保護。在這個層面，羅爾斯頓建議通過一種開明的并且民主的渠道達成共識，將人們自愿選擇的一種倫理觀念，以立法的形式作為一種強制性的倫理手段。這就需要人們能夠處理好七種價值之間的關(guān)系，即:個人偏好價值、市場價格價值、個人善價值、社會偏好價值、社會善價值、有機體價值、生態(tài)系統(tǒng)價值。在這其中，我們應(yīng)把整體的善看得比個人的善更重要，因為社會善價值有助于社會正常運行。在制定環(huán)境政策的原則和策略上，他主張不要低估零散的價值，避免不可逆的變化，政府作為物種的托管者，不能不負(fù)責(zé)任地作出決策，把殘存的荒野推向市場，而應(yīng)該在制定政策的過程中對“發(fā)展再快點”與“發(fā)展已經(jīng)夠了”兩種聲音做出回應(yīng)。這就需要政府具有前瞻性，考慮全局性，把智慧與良知結(jié)合起來。只有這樣，才能在發(fā)展經(jīng)濟與保護人類棲息地的兩難中找到生存的途徑，才可以真正制定出符合人類利益的政策，才可以以一種自然主義的價值論方式來延續(xù)我們這個美麗星球的自然生命。

2.商業(yè)的環(huán)境倫理義務(wù)

在公共政策之后，羅爾斯頓把視角轉(zhuǎn)向了商業(yè)的環(huán)境倫理義務(wù)。一般而言，商業(yè)與環(huán)境問題總是對立與統(tǒng)一的。我們無法否認(rèn)，自然資源可以帶來的巨額利潤，這些利潤促進了社會的文明與進步。也正是巨額的利潤，使人們無法正確地對待動物、植物及生態(tài)系統(tǒng)，或保障后代的利益;使環(huán)境不斷地惡化，環(huán)境危機頻繁地出現(xiàn)。羅爾斯頓在探索中發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該把商業(yè)活動的主體——企業(yè)，作為商業(yè)行為與環(huán)境問題的中介。在處理商業(yè)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系時，應(yīng)該充分尊重生態(tài)系統(tǒng)的整體性，越是罕見的環(huán)境、優(yōu)美的環(huán)境、脆弱的環(huán)境越需要慎重對待，同時，他還要求我們盡可能地尊重有感覺的生命，特別是感覺能力敏感的生命。只有把自然首先看作是一個共同體，而不是物品，才有可能作出更有利的抉擇。他認(rèn)為，企業(yè)完全可以作為擴大了的個人，來從事保護環(huán)境的活動;而且企業(yè)中的個人，也是從事商業(yè)活動與環(huán)保運動的主體。他在商業(yè)的環(huán)境倫理義務(wù)中講述了利益相關(guān)者準(zhǔn)則、鄉(xiāng)村準(zhǔn)則、陽光準(zhǔn)則、遺產(chǎn)準(zhǔn)則等三十多條準(zhǔn)則，以此來規(guī)范商業(yè)活動。最后用“最理想的世界不是一個完全為人類所消費的世界，而是給城市、鄉(xiāng)村與荒野都留有適當(dāng)?shù)目臻g的世界”［2］317來結(jié)束。我們只有對整個自然加以道德的關(guān)注，自己才能夠更好地生活。人類只有通過符合自然價值整體性的商業(yè)活動平衡資源的收支，才能夠捍衛(wèi)一切生命在生態(tài)系統(tǒng)中的完整性。

3.個人責(zé)任

最后，羅爾斯頓從個人道德信念入手，論述了實踐中的個人在自然面前應(yīng)如何做的問題。在羅爾斯頓看來，環(huán)境倫理不應(yīng)該是某種私人倫理，所以先討論了以集體選擇為特征的政府與商業(yè)的活動，然而，生態(tài)倫理中也充滿了以個人行為為特征的活動。他在《哲學(xué)走向荒野》一書中說:“荒野把我們拉得很近，讓我們既體驗到自己內(nèi)在的本性，也體驗到超越自己的自然?！保?］403“我們在自然面前會表達出一種本源的、天然的情感，如在凝視星空時的顫抖，或在和風(fēng)吹拂的春天心跳加快?！保?］416倫理學(xué)相對于個人來講，不只是一種理論，而是生活中的一種信念和準(zhǔn)則。作為自然與文化這兩個對立面的結(jié)合體，既是一種個體的存在，又是一種整體的存在。人類在某些時候既作為荒野中孤獨的個人，也作為地球上可以進行道德監(jiān)督的人而存在著。人類作為自然的評價主體，不應(yīng)該只是自然的觀察者，而應(yīng)該是周圍一切故事的參與者，是地球上眾多“棲息者”之一。他認(rèn)為，人的完美性應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)在看護地球中，應(yīng)當(dāng)不計個人得失，真正超越其他存在物，實現(xiàn)與環(huán)境和諧相處，且對其環(huán)境做有益的事情。羅爾斯頓在這個問題的最后認(rèn)為環(huán)境問題歸根結(jié)底是人與人的關(guān)系問題，他認(rèn)為人類可以擁抱地球，人類應(yīng)該立足于文明，詩意地棲居于大地這個家園上。

三、環(huán)境倫理學(xué)實踐轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實意義

在A·衛(wèi)斯頓先生看來，現(xiàn)如今的環(huán)境倫理學(xué)理論都以理論研究為主，幾乎脫離了社會實踐，而正是羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)為全球的生態(tài)綠色運動提供了可借鑒的行為準(zhǔn)則。雖然羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想并非無懈可擊，在理論基礎(chǔ)與對自然環(huán)境的外延理解上還有局限性，但是，他的可貴之處是充分考慮到了環(huán)境倫理學(xué)在社會關(guān)系中的應(yīng)用，這不僅僅是簡單的理論上道德范圍的擴展，而且為我們的現(xiàn)實實踐和社會決策提供了基本的途徑。首先，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)包含了大量的可持續(xù)發(fā)展觀念，呼吁人們把人與自然的關(guān)系上升為一種道德關(guān)系，人類應(yīng)該放棄那種控制、利用、掠奪自然的傳統(tǒng)意義上的與自然的互動關(guān)系，而轉(zhuǎn)向一種可以與自然共同繁榮、共同進步的可持續(xù)發(fā)展觀。其次，羅爾斯頓環(huán)境倫理思想中關(guān)于商業(yè)活動的論述，呼吁人們遵循人與自然和諧相處的原則，以高度的責(zé)任感與時代的緊迫感來面對當(dāng)前的社會，來建設(shè)人類生態(tài)文明。最后，作為存在于自然史中的人和作為文化史中的人，應(yīng)站在主人的角度沿著由觀察者到監(jiān)督者到看護者到贊賞者的路線，來欣賞并贊賞自己為地球所做的一切。

當(dāng)前，我國把生態(tài)文明建設(shè)作為全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)之一，中國共產(chǎn)黨的十八大報告提出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。而要實現(xiàn)真正“美麗中國”，必須守住“綠水青山”。在我們國家現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，應(yīng)該堅持經(jīng)濟效益、環(huán)境效益、社會效益相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而不能走西方發(fā)達國家先污染后治理的老路。在處理環(huán)境問題的過程中，政府并不是唯一的參與者，我們生活于其中的每一個人都是參與者，我們要從羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想的實踐轉(zhuǎn)向中，尋找使人得以重新處理人與自然關(guān)系的根據(jù)，尋找使人類回歸自然的真諦。

［1］ 霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)［M］.楊通進，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，2000.

［2］ 霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野［M］.劉耳，葉子，譯.長春:吉林人民出版社，2001.