□路寶利 趙 友 龐海珍
近代以往,中國教育始終由經(jīng)學(xué)一統(tǒng)天下。又加之“君子不器”與“學(xué)而優(yōu)則仕”的價值取向,傳統(tǒng)視角一直忽略對于古代專門人才教育實踐的研究與挖掘,而將目光更多投向西方,導(dǎo)致技術(shù)教育“橫向借鑒”多于“縱向傳承”。傳統(tǒng)中國,自漢代“鴻都門學(xué)”至明代“四夷館”的發(fā)展變遷中,古代專門學(xué)校積累頗多經(jīng)驗并產(chǎn)生國際性影響。現(xiàn)代職業(yè)教育辦學(xué)應(yīng)注意從歷史中汲取營養(yǎng)。
中國古代藝術(shù)專門學(xué)校最為悠久。其中,漢代鴻都門學(xué)、魏晉麟趾學(xué)、隋唐掖庭局、習(xí)藝館及宋代書畫學(xué)等頗為著名。鴻都門學(xué)為中國第一所藝術(shù)專門學(xué)校,因置于洛陽“鴻都門”而得名。《后漢書·靈帝紀(jì)》記載:“始置鴻都門學(xué),時其中諸生,皆州、郡、三公舉召,能為尺牘、小說、辭賦及工書鳥篆者。相課試至千人焉”。如果其創(chuàng)設(shè)因漢靈帝個人偏好而具有歷史的偶然性,則魏晉時期書學(xué)與麟趾學(xué)的創(chuàng)設(shè)與社會文化息息相關(guān)。此期,書法名家輩出。書學(xué)創(chuàng)立于西晉初年,“又立書博士,置弟子教習(xí)”。(《書斷》)麟趾學(xué),北周美術(shù)教育專門學(xué)校?!吨軙び谝韨鳌罚骸笆雷谘艕畚氖?,立麟趾學(xué),在朝在藝業(yè)者,不限貴賤,皆預(yù)聽焉”。其迎來中國美術(shù)理論發(fā)展史上的第一個高潮。隋唐書學(xué)有所發(fā)展,《舊唐書》記載:“書學(xué)博士二人,從九品下,學(xué)生三十人”。又唐代弘文館成為專門學(xué)習(xí)書法藝術(shù)學(xué)校。隋唐設(shè)立掖庭局,置博士以教習(xí)書、算、眾藝,女工雜役等需學(xué)習(xí)桑蠶織繡等技。武則天時期皇宮內(nèi)設(shè)“習(xí)藝館”,旨在教授宮女詩文,后逐步演變?yōu)閷iT訓(xùn)練歌舞人才的“教坊”。與唐代書學(xué)立足于實用比較,宋代書學(xué)增加了藝術(shù)教育功能,因此達至鼎盛。宋代畫學(xué)創(chuàng)建于徽宗崇寧三年(1104),隸翰林圖畫局。明至清數(shù)百年,藝術(shù)學(xué)校一直廢置[1]。
中國古代天文歷算作為獨具中國特色的科技體系,彰顯出農(nóng)耕文明的獨特思維與文化內(nèi)涵。算學(xué)作為一門課程自先秦有之,商周時期 “六藝”之“九數(shù)”則為最早記載。但北魏以前,算學(xué)非為官學(xué),僅為私學(xué)或家學(xué)。算學(xué)專門學(xué)校創(chuàng)立于北魏太武帝拓跋煮時,“殷紹,長樂人也。少聰敏,好陰陽術(shù)數(shù),游學(xué)諸方,達七章、七暇,世祖時為算生博士。給事東宮西曹……其 《四序堪輿》遂大行于世”。(《魏書》)隋唐算學(xué)制度體系已十分完備,課程設(shè)置、教育年限、考核評定、教材選擇均十分明晰。宋代算學(xué)進一步發(fā)展,在大觀年間已分四科:天文、歷算、三式與算法,比隋唐兩科要深廣得多。算學(xué)學(xué)校在元明兩朝一度消失,但至清代又重新博興。天文歷法專門學(xué)校可以追溯到北魏太史博士的設(shè)立 (《歷代職官表》卷三)。
隋朝天文歷法專門學(xué)校隸屬于太史監(jiān)。至唐代,太史監(jiān)屢改名稱建制,前后曾命名為秘閣局、深儀監(jiān)、太史監(jiān)、太史局、司天臺等。名稱雖異,建制不一,但皆集行政、教育、研究三位一體的政府職能部門。宋代天文學(xué)于算學(xué)之中。元代,中國天文學(xué)教育達至新的高峰。國家天文機構(gòu)有太史院、司天臺和回回司天臺等,地方則遍設(shè)“陰陽學(xué)”。明初沿置司天監(jiān)、回回司天監(jiān),旋改稱欽天監(jiān),末年有西洋傳教士參加工作。清代欽天監(jiān)200多年發(fā)展歷史成就顯著:編著2部優(yōu)秀歷書、制造10架精密天文儀器、編撰3部全天星表專著等,欽天監(jiān)對于培養(yǎng)天文學(xué)人才貢獻頗大。
與政治直接相關(guān)者為律學(xué)與夷語。律學(xué)自曹魏初年創(chuàng)立,直至宋末,延續(xù)700年,在中國歷史上存留最久。《宋書》記載:“律博士,一人,魏武初建魏國置”。又公元227年,魏明帝采納衛(wèi)覬諫言,廷尉之下,置律博士一人。此后,魏晉南北朝諸代都設(shè)有律學(xué)?!稌x書》卷一五〇載:“西晉,并有律博士員”。后趙主石勒任命“參軍續(xù)咸、庾景為律學(xué)祭酒”。后秦姚興時期,于長安設(shè)立律學(xué),“召郡縣散吏以授之。其通明者還之郡縣,論決刑獄”(《晉書》)。北魏律博士與四門小學(xué)博士品位相當(dāng),皆是九品上階,南朝宋、齊、梁、陳皆設(shè)律學(xué)。隋初沿襲南北朝舊制。同時,地方設(shè)有律學(xué),學(xué)生被稱為律生。但至隋文帝開皇五年(585),大理律博士和州縣律生均被停廢。唐代律學(xué)時設(shè)時廢,主要培訓(xùn)法律專門人才與普通文官。宋代依唐制置律學(xué)博士,掌授法律。元代以后律學(xué)衰落。古代語言專門學(xué)校僅限于明代四夷館設(shè)立。永樂五年(1407年)專設(shè)四夷館,負責(zé)翻譯事務(wù)和翻譯人才的培養(yǎng)。其以國名、地名分類,分為韃靼、女真、西番、西天、回回、百夷、高昌、緬甸八館。弘治十年(1497),增設(shè)羅館,傳習(xí)羅語。正德年間,又增加八百館,傳習(xí)八百國語。因外交需要且四夷館生晉升較快,夷語私學(xué)出現(xiàn)。后朝廷擔(dān)心私習(xí)會導(dǎo)致泄露夷情,嚴(yán)禁私習(xí)夷語[2]。
中醫(yī)專門學(xué)校自魏晉以來相傳不輟。劉宋元嘉二十年 (公元443年)太醫(yī)秦承祖奏置醫(yī)學(xué)教育一事,為政府創(chuàng)辦醫(yī)學(xué)教育最早的明確記載。隋已建立明確的醫(yī)學(xué)教育制度,據(jù)《隋書·百官志》記載:太醫(yī)署有專門從事醫(yī)學(xué)教育的學(xué)官 “即博士二人,職教二人,按摩博士(二人)、祝(咒)禁博士(二人)等員”。唐代醫(yī)學(xué)校,分中央與地方兩級。中央醫(yī)學(xué)校繼承隋制,仍然設(shè)在太醫(yī)署,這是世界上最早且規(guī)模最大的醫(yī)學(xué)院。宋代醫(yī)學(xué)在辦學(xué)規(guī)模和課程設(shè)置等方面均超過前代。元代不設(shè)中央醫(yī)學(xué),醫(yī)學(xué)成為地方學(xué)校。明清兩代,官辦醫(yī)學(xué)逐步衰落,醫(yī)學(xué)人才主要靠民間私學(xué)和家傳培養(yǎng),太醫(yī)院不以醫(yī)學(xué)為主,傾全力為王公大人治病。宋、明兩代設(shè)置武學(xué)。武學(xué),最早創(chuàng)置于北宋仁宗慶歷三年(1043),不久即廢。熙寧五年(1072),神宗同意王安石的主張,下詔建武學(xué)于武成王廟,由兵部尚書韓縝掌管學(xué)務(wù)。南宋時期,武學(xué)為歷代皇帝所重視,高宗趙構(gòu)還提出“習(xí)兵馬稍知書則不負教養(yǎng)”的主張。丁度《武經(jīng)總要》為北宋官修的一部軍事著作。明代實行軍戶制度,規(guī)定應(yīng)襲子弟皆要入武學(xué)讀書。明代天津還有專門培養(yǎng)武生的“武學(xué)”。“武學(xué)初設(shè)西南城角樓上,萬歷四十年(1612年)天津道高邦佐移建城內(nèi)西北隅”(《天津府志》卷 35《學(xué)?!罚?,即移到“武廟”內(nèi),與衛(wèi)學(xué)設(shè)在“文廟”內(nèi),寓意相同。
古代專門學(xué)校依循“學(xué)術(shù)官守”制度底色。庶人地位偏低,行束脩之禮或天資聰慧者亦有少量求學(xué)。算學(xué)為例,自北魏“殷紹為師,太子為生”至清代皆凸顯其貴族屬性且波及庶人。盛唐算生,限“文武官八品以下,及庶人之子”。(唐六典》卷二十一)宋代崇寧三年(1104),設(shè)置算學(xué),入學(xué)分命官、庶人兩種。算學(xué)以外,武學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫學(xué)等皆有此特點。唐代醫(yī)學(xué)生源首選世襲職務(wù)藥師稱號諸氏、三代以上世習(xí)之家,采錄庶人須十三歲至十六歲中的聰慧者。此非普通庶人,一般以五品以上的子孫為原則。又《新唐書·百官志三》記載:律學(xué)“掌教八品以下及庶人子為生者”,宋代武學(xué)入學(xué)資格有小臣、門蔭子弟及庶民。鴻都門學(xué)例外,其生源皆是出身平常被士族鄙視的“斗宵之人”。以至于“士君子皆恥與為列焉”(范曄《后漢書》)。天文歷法,諸代嚴(yán)守天文生子孫世襲制度。明代尤為典型,《明會典》卷一百七十六“欽天監(jiān)”說:“凡本監(jiān)人員,洪武六年令永遠不許遷動,子孫只習(xí)學(xué)天文歷算,不許習(xí)他業(yè)。其不習(xí)學(xué)者,發(fā)海南充軍”。明朝禁止民間私習(xí)天文歷法。所謂“國初學(xué)天文有厲禁;習(xí)歷者遣戍,造歷者殊(誅)死”。(《萬歷野獲編》卷二十)直接導(dǎo)致生源的低劣。隋唐以降,天文、歷法學(xué)校向社會公開招生,這是教育的進步。四夷館生員最初是從國子監(jiān)的舉人和監(jiān)生中選拔,《太宗實錄》卷四八記載,開館之出“命禮部選國子監(jiān)生蔣禮等三十八人,隸翰林院,習(xí)譯書”。后來從世業(yè)子弟中選考,宣德年間開始招收官民子弟。
古代專門學(xué)校自漢代鴻都門學(xué)創(chuàng)設(shè)即有課程萌芽。至唐宋,算學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫學(xué)等均有規(guī)范的課程設(shè)置。天文、醫(yī)學(xué)課程體系于元明清時期進一步發(fā)展,分科置課是課程發(fā)展與成熟的標(biāo)志。唐代算學(xué)為例,《唐六典·國子監(jiān)》云:“二分其經(jīng),以為之業(yè)。習(xí) 《九章》、《誨島》、《孫子》、《五曹》、《張丘建》、《夏侯陽》、《周髀》,十有五人。 習(xí)《綴術(shù)》、《緝古》,十有五人。其《記遺》、《三等數(shù)》亦兼習(xí)之”。儒學(xué)主導(dǎo)同樣凸顯在專門學(xué)校課程之中,如元代醫(yī)學(xué)在宋代9科基礎(chǔ)之上發(fā)展為13科,其除學(xué)習(xí) 《素問》、《難經(jīng)》、《脈訣》等外,還需通讀“四書”,似乎接近現(xiàn)代綜合職業(yè)教育理念。另宋代書學(xué),《宋史》載:“書學(xué)生習(xí)篆、隸、草三體,明《說文》、《字說》、《爾雅》、《博雅》、《方言》,兼《論語》、《孟子》義,愿占大經(jīng)者聽。篆以古文、大小二篆為法,隸以二王、歐、虞、顏、柳真行為法,草以章草、張芝九體為法”。律學(xué)、畫學(xué)、武學(xué)課程設(shè)置各具特點。唐代律生“以《律》、《令》為專業(yè),《格》、《式》、《法例》亦兼習(xí)之”(《唐六典》)。宋代畫學(xué),課程分六目:佛道、人物、山水、鳥獸、花竹、屋木。并學(xué)《說文》、《爾雅》、《方言》、《釋名》。武學(xué)以兵書學(xué)習(xí)為主。宋代武學(xué),學(xué)習(xí)諸家兵法、弓矢騎射等術(shù),歷代用兵成敗的經(jīng)驗教訓(xùn),前世忠義之節(jié)足以為訓(xùn)者等。丁度《武經(jīng)總要》為北宋官修的一部軍事著作,與《孫子》等七部兵書匯編為《武經(jīng)七書》,作為武學(xué)的必修課程[3]。
古代專門學(xué)校學(xué)制不如經(jīng)學(xué)教育規(guī)范,除算學(xué)、醫(yī)學(xué)、武學(xué)有些記載,其它領(lǐng)域關(guān)于學(xué)制文獻甚少,可以推測古代社會專門學(xué)校未有完全統(tǒng)一的學(xué)制。唐代算學(xué)學(xué)制七年,其中,《孫子》和《五曹》共一年,《九章》和《誨島》共三年,《張丘建》和《夏侯陽》各一年,《周髀》和《五經(jīng)算》共一年?!短屏洹颖O(jiān)》云:“《孫子》、《五曹》共限一年業(yè)成,《九章》、《誨島》共三年,《張丘建》、《夏侯陽》各一年,《周髀》、《五經(jīng)算》共一年”。至清代,算學(xué)館學(xué)習(xí)期限為5年。其中,《數(shù)理精蘊》之線、面、體三部,每部各限一年;通曉七政,共限兩年。唐代醫(yī)學(xué)分醫(yī)、針、按摩、咒禁四科。其中,醫(yī)科又分為:體療科學(xué)習(xí)七年;瘡腫科學(xué)習(xí)五年;少小科學(xué)習(xí)五年;耳目口齒科學(xué)習(xí)二年;角法科學(xué)習(xí)二年。唐代書學(xué),《新唐書·選舉志》則說:“石經(jīng)三體限三歲,《說文》二歲,《字林》一歲”。共記六年。宋代武學(xué),學(xué)習(xí)期限3年,期滿考試及格者授與官職,不及格者留學(xué)1年再試。明代武學(xué),每三年考試騎射、策論,選拔數(shù)十人入學(xué),教員稱“科正”,一般由武舉來擔(dān)任。影響學(xué)制因素甚多,除科學(xué)成熟的學(xué)制理念以外,學(xué)習(xí)內(nèi)容多寡為首要因素。古代學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)尚屬模糊狀態(tài),因此與現(xiàn)代學(xué)制體系相去甚遠。
古代專門學(xué)校在辦學(xué)實踐中積累了豐富的教法。至唐宋,已經(jīng)形成極富特色的實才教法體系。其一,理論與實踐教學(xué)相結(jié)合,突出實踐實訓(xùn)并程序明晰。唐代醫(yī)學(xué)針科,除《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《靈樞經(jīng)》,晉朝的《針炙甲乙經(jīng)》等理論學(xué)習(xí)外,需識記穴位(“孔穴”)和背誦脈訣,然后再學(xué)習(xí)各種用針的技法如《舊唐書·職官志》記載:“又以九針為補瀉之法”。還要在針師和針工的帶領(lǐng)下進行臨床實習(xí),掌握和熟悉針炙的穴位和手法。宋代醫(yī)學(xué)為了進行直觀教學(xué),采用圖解、教具,如《伯景三十六種脈法圖》、“針灸銅人”等。其二,實踐學(xué)習(xí)延至生產(chǎn)與生活一線。宋代醫(yī)學(xué),據(jù)《宋史·職官四》記載:“太學(xué)、律學(xué)、武學(xué)生、諸營將士疾病,輪往治之”。醫(yī)學(xué)生在學(xué)期間必須承擔(dān)太學(xué)、律學(xué)、武學(xué)生、諸營將士疾病的診斷與治療,并且由專人記錄醫(yī)學(xué)生診療的結(jié)果,年終劃分成績和等第。另清初編撰科學(xué)巨著時,欽天監(jiān)師生承擔(dān)繁重的天文觀測、數(shù)學(xué)計算和星圖繪制等科研任務(wù)。為天文生、算學(xué)生創(chuàng)造了學(xué)習(xí)鍛煉的機會。其三,課堂教學(xué)探索出有效授課方法。清代算學(xué)教師創(chuàng)造出一些簡便的易學(xué)易記的教學(xué)方法。如記口訣、背韻語。其四,“天文觀象”為我國天官創(chuàng)立的古代實科教育核心教學(xué)方法?!睹魇贰ぢ毠僦尽酚涊d:“靈臺郎辯日月星辰之躔次、分野,以占候天文之變。觀象臺四面,面四天文生,輪司測候”。
古代算學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文歷法等科技專門學(xué)校考核嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范且理實一體,書學(xué)等藝術(shù)類逐步形成了自身判斷標(biāo)準(zhǔn)。各科考核至唐宋趨于成熟并各具特色。首先,考試階段已經(jīng)有了明確規(guī)定。唐代算學(xué)有旬試、月試、季試、歲試和畢業(yè)考。明代醫(yī)學(xué)生每年分四季考試,三年大考一次。其次,考試方法因?qū)W科不同各異。唐代算學(xué)考試主要采用“帖讀”和“問義”兩種?!疤x”指按教材原文填空,“問義”指對教材問題問答、筆答。唐代書學(xué),《唐六典·尚書吏部》記載:“諸試書學(xué)生,帖經(jīng)通訖,先口試,然后試策”。宋代律學(xué),“入學(xué)考試分?jǐn)喟?、律令兩類”。宋代醫(yī)學(xué)考試方法全面,包括六個方面:一、墨義:即試驗紀(jì)問;二、脈義:試驗察脈;三、大義:試驗天地之奧及臟腑之源;四、論方:試驗制方佐使之法;五、假令:試驗證候之治;六、運氣:試驗一歲之陰陽及人身感應(yīng)之理。再有,考試評分標(biāo)準(zhǔn)逐步科學(xué)清晰。宋代書學(xué)考試標(biāo)準(zhǔn)為“篆以古文、大小二篆為法;隸以二王、歐、虞、顏、柳真行為法;草以章草、張芝九體為法”(《日知錄》)??荚嚪秩?,《宋史》曰:字體方圓肥瘦適中,藏鋒盡勁,氣清韻古,老而不俗為上。方而有圓筆,圓而有方意,瘦而不枯,肥而不濁,各得一體者為中。方而不能圓,肥而不能瘦,模仿古人筆劃不得其意,而均其可觀為下。元代地方醫(yī)學(xué)創(chuàng)造了匯報與理論考核相結(jié)合的方式與標(biāo)準(zhǔn)。元代天文學(xué)逐級考選制度十分明晰。司天臺天文師生共有5個級別,從低至高依次為草澤人、司天生、長行人、管勾、教授。自草澤人至教授需逐級學(xué)習(xí)與考試[4]。
古代專門學(xué)校旨在培養(yǎng)技術(shù)人才,但由于技術(shù)官守的基本制度,考試合格者均以授官。有的需參加科舉考試后為官。唐代明算科舉及第即取得做官資格,再經(jīng)吏部考核合格則可授“從九品下”官職。唐代書學(xué)生參加國子監(jiān)考試稱為“明書科”,合格者再經(jīng)祭酒審定,而后參加省試。省試及第,經(jīng)吏部銓選才可授官。宋代律學(xué),學(xué)生畢業(yè)后,經(jīng)過新科明法科舉考試,進入仕途。元豐六年,國子司業(yè)朱服建議:“命官在學(xué),如公試律義、斷案俱優(yōu),準(zhǔn)吏部試法授官”(《宋史》)。宋代武學(xué)學(xué)習(xí)期限3年,期滿考試及格者授與官職,不及格者留學(xué)1年再試。宋代醫(yī)學(xué),學(xué)生畢業(yè)后,或參加科舉,或直接授職,成績最佳者,成為高尚醫(yī)藥師,其余或任本學(xué)博士正錄,或委為外府、州醫(yī)學(xué)教授。另外,學(xué)滿做官還有其他優(yōu)待。明代欽天監(jiān)生諸如“有父母喪,例免丁憂”,“天文生除本身外,再免一丁充當(dāng)民差;陰陽人止免本身”?!皯?yīng)役應(yīng)發(fā)充軍者,奏請?zhí)幹巍?。此?guī)定保證了欽天監(jiān)隊伍穩(wěn)定。如考核未通過也有相應(yīng)懲處。明代太醫(yī)院醫(yī)學(xué)教育體系概括為三個方面:“教之、試之、黜陟之”(《明會典·卷二百二十四》)。明代醫(yī)士、醫(yī)生須繼續(xù)學(xué)習(xí)并參加考試。嘉靖二十八年(1549)規(guī)定:考試成績四等,原有冠帶者,去其冠帶。原支品級俸者,降俸一年,支雜職俸者,降充冠帶醫(yī)生。食糧七年者,降充醫(yī)生,只支日糧。唐代律生每年須參加考試,若三次考試不合格或“六歲不堪貢者”,罷歸。
古代專門學(xué)校凸顯技術(shù)官守。其在辦學(xué)主體,生源特點、培養(yǎng)目標(biāo)等諸多環(huán)節(jié)皆以說明。自東周始,“學(xué)在官府”的教育制度被突破,但古代天文歷算、律學(xué)、夷語等皆禁私學(xué),以免觸動封建政權(quán)。明代,欽天監(jiān)生員完全實行世襲制,造成教育僵化與質(zhì)量下降,使我國天歷法研究和教育均受到嚴(yán)重摧殘。據(jù)稱弘治十一年,朝廷為此采取補救措施,曾詔令:“訪取世業(yè)原籍子孫,并山林隱逸之士,及致仕退閑等項官吏、生儒、軍民人等。有能精通天文、歷數(shù)、陰陽、地理及五星子平、遁甲大定、六壬、龜卜等術(shù)者。每府不過一二人”??梢姰?dāng)時天文、歷法人才奇缺。專門學(xué)校生源盡管有庶人之后,但多官宦之子,如天文史官除參加專門學(xué)校學(xué)習(xí)以外,主要以“疇官世傳”模式技術(shù)傳承,此為“學(xué)在官守”中的“貴族私守”。即使在專門學(xué)校中有少許庶民之子,但要求為俊秀之士,而貴族之后未做此項要求。古代專門學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)為技術(shù)職官,其成為封建官科技的重要代表,此種體制使核心技術(shù)資源緊緊把握于統(tǒng)治者手中。與經(jīng)學(xué)相比,古代專門學(xué)?!凹夹g(shù)官守”甚為嚴(yán)重。
以現(xiàn)代意義解釋,精英教育僅與適齡人口的入學(xué)比例相關(guān)。如美國教育家特羅所言,15%以內(nèi)屬于精英教育。但此論精英教育有三層涵義。其一,就普及程度而言不及經(jīng)學(xué)。古代經(jīng)學(xué)教育自原始社會末期出現(xiàn)諸如“成均”、“明堂”等學(xué)校萌芽,以至于漢代始以“太學(xué)”為標(biāo)志的封建官學(xué)體系持續(xù)了近兩千年。其間,無論貧寒富有皆可嘗試,如孔子弟子顏回等為貧寒之子。但古代專門學(xué)校一般有生源出身規(guī)定。其二,就學(xué)習(xí)層次而言,經(jīng)學(xué)屬于基礎(chǔ)教育,專門學(xué)校為專業(yè)教育,專門學(xué)校規(guī)模較小,小班培養(yǎng),作為封建教育體系中一個新的事物與萌芽,盡管其地位低于經(jīng)學(xué),但明顯具有精英教育屬性。其三,教師與學(xué)生名家輩出,曹魏時期律學(xué)名家劉劭、衛(wèi)覬,西晉時期的杜預(yù)、劉頌、張斐,南北朝時期的封氏家族等。魏晉南北朝時期書學(xué)更是名家輩出。盡管經(jīng)學(xué)教育大師林立,但因普及程度不同,專門學(xué)校成為科技人才的搖籃。
古代專門學(xué)校彰顯能力本位,具體有三層內(nèi)涵:第一,與經(jīng)學(xué)凸顯道德修為相比,其直接提升人的書、算、法、武等實際技能。諸如鴻都門學(xué)在面對經(jīng)學(xué)的“倫理本位”與“仕途”追求,其能夠以尺牘等實用文體技藝為教育內(nèi)容辦學(xué),無論對于學(xué)科分化或是職業(yè)拓展皆有重要意義。第二,教學(xué)方式與目的凸顯技能培養(yǎng)。唐代京師藥園,據(jù)《新唐書》載:“京師以良田為園,庶人十六以上為藥園生,業(yè)成者為師。凡藥,辨其所出,擇其良者進焉”。從文中可知,藥學(xué)與藥園設(shè)在一處,學(xué)各種藥物、藥材的種植和收采貯存制造等項技術(shù),教學(xué)和生產(chǎn)勞動結(jié)合在一起。第三,與窮究萬物之理的學(xué)術(shù)研究比較,其強調(diào)技術(shù)的訓(xùn)練與發(fā)展。唐代??茖W(xué)校,比歐洲創(chuàng)建于17、18世紀(jì)類似的實科學(xué)校早一千年。其對于朝鮮、日本兩國科技??茖W(xué)校建立有直接影響??上?,其一直注重實用性,而學(xué)術(shù)性有所偏廢。清代,由欽天監(jiān)兼管算學(xué)。這種體制有助于數(shù)學(xué)為天文、歷法服務(wù),但卻阻礙了理論數(shù)學(xué)的發(fā)展。注重實用和對學(xué)生技能的培養(yǎng),這是我國傳統(tǒng)科技教育的明顯長處。但是,對科學(xué)原理缺乏嚴(yán)密的邏輯論證,對學(xué)生形式邏輯思維能力的培養(yǎng)注意不夠,則是其短處。
中國古代專門學(xué)校自漢代鴻都門學(xué)至明代四夷館,其人才培養(yǎng)定位具有非平衡性特點。鴻都門學(xué)、麟趾學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)培養(yǎng)文藝人才,算學(xué)、天文立法培養(yǎng)自然科學(xué)人才,律學(xué)培養(yǎng)政治人才,武學(xué)培養(yǎng)軍事人才,四夷館培養(yǎng)語言外交人才。其人才特點均是為統(tǒng)治階級政權(quán)服務(wù),古代文藝為政治附庸,天文歷法多因“天人感應(yīng)”之理,律學(xué)、武學(xué)直接確保政權(quán),天文與夷語嚴(yán)禁私學(xué)即已說明。明代天津的武學(xué)教育,同樣納入封建社會的教育和考試體系,為封建國家培養(yǎng)專門人才,應(yīng)該屬于國學(xué)的一部分,當(dāng)然它側(cè)重于國術(shù)方面。與生產(chǎn)直接相聯(lián)系的農(nóng)、工、商等無一學(xué)校,古代藝徒制度有稱“工藝學(xué)?!?,但實質(zhì)為官業(yè)培訓(xùn)并未滿足學(xué)校教育的要素條件。此現(xiàn)象當(dāng)然與生產(chǎn)力發(fā)展以及社會進步息息相關(guān),但以此看出專門學(xué)校誕生非生產(chǎn)的需要,而是政權(quán)的需要。古代專門學(xué)校盡管悠久并發(fā)達,但存在發(fā)展不平衡,遠離生產(chǎn)一線,也并未靠近學(xué)術(shù)研究。農(nóng)、工、商等直接生產(chǎn)與交換領(lǐng)域的技術(shù)傳承依托于父子相繼、師徒相承于民間世代相傳。
古代專門學(xué)校凸顯多元辦學(xué)模式。其主要分為兩類,國子監(jiān)辦學(xué)與職能機構(gòu)辦學(xué)。唐代尤為明顯,唐代律學(xué)時設(shè)時廢,并且在隸屬于大理寺還是國子監(jiān)之間徘徊。唐代算學(xué)存在雙重領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系:一是與國子、太學(xué)、四門、書、律、并稱國學(xué)六館,說明它受國子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo);一是在龍朔三年(公元663年),“書學(xué)隸蘭臺,算學(xué)隸秘閣,律學(xué)隸詳刑”(《新唐書·選舉志上》),說明算學(xué)受秘閣領(lǐng)導(dǎo)。唐代中央醫(yī)學(xué)校設(shè)在太醫(yī)署,獸醫(yī)??茖W(xué)校,附設(shè)于太仆寺。除正規(guī)教育外,還有職官性教育即京師藥園。唐代天文學(xué),隸屬太史監(jiān),巫師學(xué)校隸屬于太卜署。另外,唐代弘文館、掖庭局、習(xí)藝館、教坊等均辦學(xué)主體各異。其它諸代同樣如此,宋代書學(xué)初設(shè)時隸屬于國子監(jiān),大觀四年(1110),朝廷對教育體制進行了改革:“醫(yī)學(xué)生并入太醫(yī)局,算入太史局,書入翰林書藝局,畫入翰林畫圖局,其學(xué)官等并罷”。近代以后,學(xué)校辦學(xué)幾乎成為壟斷模式,產(chǎn)業(yè)辦學(xué)逐步萎縮,職業(yè)教育二者不可偏廢[5]。
明代以往,古代書學(xué)、算學(xué)、天文學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域創(chuàng)造出中國古代發(fā)達的技術(shù)文明。古代技術(shù)專門學(xué)校在凸顯技術(shù)本位與實踐能力的同時,追求技術(shù)境界成為人才培養(yǎng)的重要特征與精神。宋代畫學(xué)在培養(yǎng)目標(biāo)上,既要求學(xué)生掌握繪畫技巧,還要培養(yǎng)學(xué)生在繪畫意境和表現(xiàn)力方面的修養(yǎng)??荚囍夭荒7虑叭?,所畫之物,不論情態(tài)、形色皆自然貼切,筆韻高簡為最佳。此特點在民間匠器、庖者之中尤為明顯,莊子的《養(yǎng)生主》“庖丁解?!钡脑⒀?,依據(jù)自然之道,以“游刃有余”之功實現(xiàn)了具體技巧的超越,其成為“美妙的音樂與桑林舞曲”的自由儼然成為一種境界。中國實用技術(shù)境界與藝術(shù)的路徑走向與西方技術(shù)科學(xué)走向截然不同。但古代專門學(xué)校作為科技的發(fā)源,在注重學(xué)生技能以及技能藝術(shù)性與境界之時,疏于對科學(xué)本體的研究以及學(xué)生邏輯思維的培養(yǎng)。與西方科學(xué)本位比較,中國古代實用、藝術(shù)、境界追求需與科學(xué)相互融合,方對于實用專門人才多有裨益。
古代??茖W(xué)校盡管以“學(xué)術(shù)官守”為制度底色,但其地位與經(jīng)學(xué)教育相比處于被邊緣化。唐代書學(xué)生數(shù)量在“六學(xué)”中為最少,而且家庭出身品階最低。與此相應(yīng),書學(xué)博士的品階是“從九品下”,在學(xué)官中也是最低的。顯慶三年(658),高宗廢除了書學(xué)、算學(xué)、律學(xué),撤銷的理由即《廢書算律學(xué)詔》:“書算學(xué)業(yè)明經(jīng),事唯小道,各擅專門,有乖故實,并令省廢”?!笆挛ㄐ〉馈笔菍Π〞鴮W(xué)在內(nèi)的“三學(xué)”的定位,即使是酷嗜書法如唐太宗者,亦有:“書學(xué)小道,初非急務(wù),時或留心,猶勝棄日。凡諸藝業(yè),未有學(xué)而不得者也,病在心力懈怠,不能專精耳”(唐太宗《筆法記》)。在唐代等級制的教育體系中,無論是博士品級還是招收學(xué)生的條件甚至束脩之?dāng)?shù),律學(xué)都與書學(xué)、算學(xué)大體相當(dāng),而處于國子、太學(xué)、四門三學(xué)之下。人才百種,但現(xiàn)代專門學(xué)校地位依然值得深思。
古代專門學(xué)校作為手工時代產(chǎn)物與現(xiàn)代專門學(xué)校已相去甚遠。與古代專門學(xué)校不同,現(xiàn)代專門學(xué)校具有學(xué)在大眾、普及教育、綜合素養(yǎng)、生產(chǎn)一線等特點。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間學(xué)科門類、課程設(shè)置等諸多區(qū)別背后為截然不同的制度背景與生產(chǎn)力水平。近代中國專門學(xué)校盡管曾有過“中體西用”的辦學(xué)模式,但很快全盤效仿西方并直至現(xiàn)在。正如歷史不可割斷一樣,古代專門學(xué)校亦應(yīng)有所傳承與發(fā)展。兩千年辦學(xué)實踐所積淀出的規(guī)律性認識以及其它有生命的內(nèi)核需合理吸收。其中辦學(xué)主體多樣化、注重職業(yè)道德教育、強化實踐教學(xué)等尤其值得借鑒。美國天文學(xué)家海爾曾贊嘆道:“中國古人測天的精勤,十分驚人。黑子的觀測,遠在西人之前大約二千年。歷史記載不絕,而且相傳頗確實,自然是可以征信的”。中國天文記錄,大部為歷代天文生所為,反映了我國古代天文專科教育注重觀測訓(xùn)練的特點。中國傳統(tǒng)文化同時是現(xiàn)代學(xué)校的重要背景。因此,回歸與傳承應(yīng)成為現(xiàn)代專門學(xué)校制度設(shè)計的重要視角。
[1]毛禮銳,沈灌群.中國教育通史:第一卷[M].濟南:山東教育出版社,2005:172.
[2]毛禮銳,沈灌群.中國教育通史:第二卷[M].濟南:山東教育出版社,2005:5.
[3]毛禮銳,沈灌群.中國教育通史:第三卷[M].濟南:山東教育出版社,2005:557.
[4]路寶利.中國古代職業(yè)教育史[M].北京:經(jīng)濟科學(xué)出版社,2011:248.
[5]路寶利,陳慶合,王紅霞.“技術(shù)職官”:中國古代職業(yè)教育師資制度[J].職業(yè)技術(shù)教育,2011(06).