何斯婕

[作者通聯(lián)：湖北大學(xué)文學(xué)院]

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱《侍坐》）一文選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇，人民教育出版社將其收錄于《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》（選修）第六單元的自主賞析部分。學(xué)生通過(guò)閱讀《侍坐》篇文言注釋、查閱工具書，基本能做到疏通文意，那么，語(yǔ)文教師如何通過(guò)教授此篇課文來(lái)發(fā)展學(xué)生個(gè)性，打開他們的思路，從而激發(fā)學(xué)生自主探究的能力呢？

筆者在研讀此文時(shí)發(fā)現(xiàn)，曾皙在“言志”之前有一連串的動(dòng)作描寫——“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”①，他在三子言志時(shí)并沒(méi)有一心一意地聆聽，而是“三心二意”地“鼓瑟”，且通篇并沒(méi)有看見孔子對(duì)這個(gè)“不遵守課堂紀(jì)律”行為的制止，最后“居然”表示最贊同曾皙之志。不少教師、學(xué)者對(duì)這一現(xiàn)象也提出過(guò)質(zhì)疑，都是仁者見仁智者見智。筆者認(rèn)為在教學(xué)中教師可圍繞“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”這句話帶領(lǐng)學(xué)生探討曾皙為何在侍坐中鼓瑟，以及這樣一串動(dòng)作描寫在全文中有何作用這些問(wèn)題，以小見大，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣。筆者綜合查閱相關(guān)資料，對(duì)曾皙鼓瑟的學(xué)問(wèn)大致有以下幾點(diǎn)思考，僅供各位參考。

一、重視禮樂(lè)教育，契合孔子思想

孔子雖然處于“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，但他仍舊十分重視“禮”和“樂(lè)”的教育，他認(rèn)為“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《季氏》），“恭而無(wú)禮，則勞；慎而無(wú)禮，則葸；勇而無(wú)禮，則亂；直而無(wú)禮，則絞”（《泰伯》），十分推崇符合地主階級(jí)的封建之禮，認(rèn)為各種規(guī)章制度、生活禮節(jié)和禮儀等都必須符合禮的要求。同時(shí)，他還高度重視樂(lè)教，孔子認(rèn)為可以用樂(lè)來(lái)教化人民，以達(dá)到“君臣有序，父子有親”的目的，并且，樂(lè)是作為達(dá)到仁的最高境界的必由之途徑②。

在《侍坐》中，結(jié)合上下文我們可以發(fā)現(xiàn)，曾皙鼓瑟的行為其實(shí)與“禮樂(lè)”有莫大的關(guān)系。

（一）重禮委婉言志

孔子詢問(wèn)四子之志后，“子路率爾而對(duì)”，夫子聽完他的回答，只是微微笑了一下（“哂”），在隨后的文章中我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子笑子路的原因無(wú)非是他不懂得謙虛有禮，而只顧輕率地表態(tài)，這說(shuō)明孔子不僅關(guān)注四子志向的內(nèi)容，還十分看重他們表達(dá)志向的方式是否合乎禮。曾皙與其他三子的志向不同，但是他并沒(méi)有匆忙、粗暴地打斷三子的話，說(shuō)自己與他們?nèi)说闹鞠虿煌?，而是在一旁默默地“鼓瑟”，委婉地表達(dá)了自己與三子之志的不同，這是化言語(yǔ)于瑟聲，以樂(lè)聲勝人語(yǔ)的表現(xiàn)。如此含蓄、委婉表情達(dá)意的方式，既不傷害三子言志的熱情，又間接表明自己的態(tài)度，也是“仁”的精神。同時(shí)，曾皙在隨后的言志中也表明自己是主張以禮治國(guó)的，暮春風(fēng)詠圖從側(cè)面告訴我們，這個(gè)大同社會(huì)是禮治的結(jié)果，從曾皙以禮待三子中我們可以窺探，其志向的實(shí)現(xiàn)必然需要以禮待天下來(lái)實(shí)現(xiàn)，這也非常符合孔子“仁政”“禮治”的政治主張。鼓瑟并非搗亂，也可能是一種曲線的表達(dá)方式，孔子之所以沒(méi)有批評(píng)他，恐怕與他重禮委婉言志有很大關(guān)系。

（二）以樂(lè)傳情言志

孔子懂得賞樂(lè)，自己會(huì)演奏樂(lè)，也喜歡評(píng)論樂(lè)。他認(rèn)為“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，音樂(lè)可以陶冶人的性情，幫助完成人格塑造，達(dá)到“教民”“愛民”“富民”“使民也義”和“為政以德”的目的。在《侍坐》篇中，筆者推測(cè)曾皙鼓瑟的水平應(yīng)屬偏上等，樂(lè)聲較優(yōu)美，聲音也極輕柔，孔子從瑟聲中讀懂其志。理由有二：

一是孔子深諳音律，對(duì)于自己弟子在聲樂(lè)方面的素養(yǎng)要求也極高，《孔子家語(yǔ)》說(shuō)，子路鼓瑟有“殺伐之聲”，孔子不滿意，認(rèn)為有悖于樂(lè)道，所以孔子曾說(shuō)：“由之瑟奚為于丘之門？”曾皙鼓瑟，孔子在一旁邊聽瑟聲，邊與弟子交談，整篇未見他點(diǎn)評(píng)曾皙鼓瑟水平，只是在聽完曾皙言志后說(shuō)他贊同其志向，由此可推測(cè)曾皙鼓瑟水平較好。且孔子應(yīng)該聽懂其樂(lè)聲中傳達(dá)的志向感情，按常理，孔子在子路回答問(wèn)題后會(huì)按照長(zhǎng)幼順序點(diǎn)學(xué)生回答問(wèn)題，但在《侍坐》中他卻跳過(guò)曾皙，在子路回答后直接詢問(wèn)冉有、公西華，最后才問(wèn)曾皙，可見他根據(jù)自己多年對(duì)音樂(lè)的領(lǐng)悟力，已經(jīng)讀懂曾皙以樂(lè)傳志的內(nèi)涵，故特意最后一個(gè)詢問(wèn)曾皙。

二是錢穆在《論語(yǔ)新解》中為“鼓瑟希，鏗爾”注釋時(shí)寫道“希：瑟聲希落。蓋是間歇鼓之，故孔子與二子語(yǔ)，瑟聲不為喧擾，而三子之語(yǔ)亦一一入耳；圣容微哂，亦明見無(wú)遺”③。由此可見，錢穆認(rèn)為曾皙的瑟聲非常的輕柔，并沒(méi)有打擾到孔子與弟子的談話。這有點(diǎn)類似于我們?cè)谂錁?lè)朗誦或電視談話節(jié)目中喜歡加一點(diǎn)輕柔的背景音樂(lè)，不僅不會(huì)打擾談話者交流，而且與話語(yǔ)內(nèi)容相配的音樂(lè)還可以幫助我們更好地理解內(nèi)容所要表達(dá)的思想感情。曾皙的瑟聲輕柔傳情，極好的契合了后面他所言志的內(nèi)容，試想將他言志的內(nèi)容用其瑟聲配樂(lè)朗誦出來(lái)，一定能達(dá)到音樂(lè)與內(nèi)容的完美結(jié)合。

由此可見，音樂(lè)并非一種孤立的行為，也并非僅限于娛樂(lè)，在《侍坐》中，曾皙用他優(yōu)美輕柔的瑟聲完美地表達(dá)了自己的志向。

二、表現(xiàn)人物性格，營(yíng)造輕松氛圍

《侍坐》篇涉及五位人物，子路、冉有、公西華均只說(shuō)了一句話，曾皙較之多三句話，唯有孔子說(shuō)了八句話，這些語(yǔ)言描寫有助于我們了解人物性格特點(diǎn)。同時(shí)，細(xì)微的動(dòng)作描寫同樣也能幫助我們識(shí)別鮮明、生動(dòng)的人物。

“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，其中一連串的動(dòng)作描寫，讓我們眼前呈現(xiàn)出一位從容不迫、瀟灑淡定的曾皙。別的同學(xué)都圍著老師在討論志向，只有他穩(wěn)坐如泰山，心靜如湖水，一副羽化登仙的超凡脫俗仙人樣兒在那里鼓瑟，等到老師問(wèn)他時(shí)，他才慢慢地降低瑟聲，還不忘記來(lái)一個(gè)漂亮的收尾，最后才從容地放下瑟恭敬地回答老師的問(wèn)題。這與我們現(xiàn)在被老師點(diǎn)名起身回答問(wèn)題卻慌慌張張、急得面紅耳赤的學(xué)生的表現(xiàn)相距甚遠(yuǎn)，聯(lián)想此番，不難總結(jié)出曾皙的性格特點(diǎn)。

雖然鼓瑟的是曾皙，但是從這個(gè)動(dòng)作描寫中，我們稍加思考便能分析出孔子的性格特點(diǎn)?！笆套敝浮芭汩L(zhǎng)者閑坐”，由此可見這次交流較上課討論的話題更輕松，生活氣息較濃厚，學(xué)生也比較隨意，加上曾皙還一直在孔子與弟子對(duì)話的過(guò)程中“鼓瑟”，更能看出侍坐的氣氛十分輕松、和諧、寬松，試想如果沒(méi)有孔子的應(yīng)允，學(xué)生敢這樣隨意嗎？由此可知，孔子十分的尊重學(xué)生，顯得非常平易近人。

三、巧妙敘事安排，情節(jié)一波三折

“文似看山不喜平”，讀者看記敘文時(shí)一般都不喜歡一眼看到結(jié)局的文章，審觀文章題材的構(gòu)思、安排，我們能看出作者行文水平的高低?！墩撜Z(yǔ)》是由孔子的弟子及其再傳弟子編撰，雖然是以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，但從《侍坐》文段中我們可以發(fā)現(xiàn)撰寫者不僅忠實(shí)地記錄了孔子與弟子的言行，還在記錄文段中運(yùn)用了一定的寫作技巧，給《論語(yǔ)》這件古衣增添了不少時(shí)尚元素。

以“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而坐”一句為例，讀者在看前文時(shí)思維只是跟著孔子的詢問(wèn)舒緩前行，慣性思維以為這只是一次日常的交流，并沒(méi)有意識(shí)到侍坐時(shí)曾皙一直在鼓瑟，作者將這個(gè)音樂(lè)背景介紹一直隱匿到孔子最后一個(gè)問(wèn)曾皙“點(diǎn)，爾何如？”時(shí)才點(diǎn)破，讀至此處，讀者的閱讀興趣被激發(fā)，一連串的疑問(wèn)隨之而來(lái)：為什么孔子允許曾皙在侍坐時(shí)鼓瑟？曾皙鼓瑟影響到孔子和其他弟子談話嗎？為什么只有曾皙一個(gè)人鼓瑟？曾皙鼓瑟開小差，會(huì)不會(huì)影響他后面回答問(wèn)題？……以至于有些讀者會(huì)邊讀邊在頭腦中勾畫出曾皙當(dāng)時(shí)的動(dòng)作，人物形象躍然于紙上。有了這一連串異常動(dòng)作的敘述，讀者已經(jīng)感受到曾皙之志與前三者肯定大有不同，大家都被這串動(dòng)作描寫不知不覺地帶入了文章的高潮部分，不禁凝神屏氣地想一探究竟曾皙之志到底是什么。可是，作者并沒(méi)有直接告知其志向，而是讓曾皙又委婉地推辭了一下：“異乎三子者之撰?！边@句話再一次吊足了讀者的胃口，文章一波三折，孔子再次鼓勵(lì)詢問(wèn)，曾皙最后才將其志向娓娓道來(lái)。

當(dāng)然，關(guān)于這句話的理解還有很多，比如，有人認(rèn)為體現(xiàn)了孔子因材施教的教育思想，因?yàn)榭鬃釉谑套性试S曾皙鼓瑟，沒(méi)有刻板要求其必須遵守課堂紀(jì)律，而是讓其發(fā)揮特長(zhǎng)，以樂(lè)言志。有人也對(duì)曾皙鼓瑟提出反對(duì)意見，《禮記·曲云》：侍坐弗使，不執(zhí)琴瑟，據(jù)此認(rèn)為曾皙鼓瑟是不禮貌的表現(xiàn)。④相信只要圍繞孔子的思想主張，緊密結(jié)合上下文進(jìn)行有理有據(jù)地分析解讀，師生都能從中收獲不一樣的果實(shí)。

注釋

①程樹德：《論語(yǔ)集解》，中華書局，1990年版。

②呂濤編著：《大教育家孔子》，遼寧教育出版社，1987年10月版69頁(yè)。

③錢穆：《論語(yǔ)新解》，九州出版社，2011年1月版第339頁(yè)。

④黃國(guó)慶：《試析〈侍坐〉章中的曾皙》，《語(yǔ)文教學(xué)與研究》，2007年第9期。