張鵬

摘 要：家庭是人們以婚姻、血緣、收養(yǎng)或感情等關(guān)系為紐帶組成的，以比較持久的共同生活以及一定程度上的經(jīng)濟(jì)共有、共享為主要特征的初級(jí)社會(huì)生活群體?；橐鍪羌彝サ幕A(chǔ)，婚姻質(zhì)量的好壞直接影響到社會(huì)成員的日常生活?，F(xiàn)代社會(huì)中，離婚率和不婚率逐年上升，婚姻質(zhì)量問(wèn)題越來(lái)越受到人們的關(guān)注。社會(huì)學(xué)具有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象視角，依照社會(huì)學(xué)的理論和方法認(rèn)識(shí)理解婚姻質(zhì)量觀念和婚姻行為，能夠更為清晰地把握這一問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：婚姻質(zhì)量；理論；社會(huì)學(xué)

中圖分類號(hào)：C913.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0070-02

一、社會(huì)文化與婚姻觀念的認(rèn)同

1.婚姻質(zhì)量與文化的普遍性、特殊性

文化無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，家庭都是社會(huì)成員最重要日常生活領(lǐng)域，家庭的運(yùn)行規(guī)律中一直受兩種文化的影響，即法律等正式的文化規(guī)范和倫理道德習(xí)俗等非正式的文化觀念。古今中外的家庭都同樣受社會(huì)上某種普遍性的文化觀念影響，形成了一個(gè)社會(huì)獨(dú)特的文化認(rèn)同。關(guān)于婚姻的質(zhì)量問(wèn)題，古今中外的文化體系下，社會(huì)成員有著不同的認(rèn)同。

傳統(tǒng)社會(huì)中，主導(dǎo)的文化思想是封建式男權(quán)中心觀念，大眾對(duì)于婚姻質(zhì)量沒(méi)有個(gè)人的理解，只是當(dāng)作家族延續(xù)的手段和方式，女子在傳統(tǒng)社會(huì)家庭中處于從屬地位，喪失了個(gè)人的主動(dòng)選擇權(quán)和謀求幸福的愿望；男子在傳統(tǒng)家庭中也只是上下代的中間過(guò)渡角色而已。

現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人主義的思想越來(lái)越盛行，現(xiàn)代人對(duì)于婚姻質(zhì)量也越來(lái)越看重，西方發(fā)達(dá)國(guó)家所呈現(xiàn)出的高離婚率和不婚率，充分表現(xiàn)出大眾對(duì)于婚姻的個(gè)人關(guān)注，社會(huì)成員越來(lái)越多從個(gè)人角度出發(fā)做出婚姻選擇?，F(xiàn)代人婚姻中愛情的成分越來(lái)越凸顯，有的人甚至將愛情作為婚姻幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2.婚姻質(zhì)量與文化的傳遞性、變遷性

任何社會(huì)中關(guān)于婚姻的認(rèn)識(shí)和觀念是具有傳遞性的，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即縱向傳遞和橫向傳遞?？v向傳遞指的是婚姻文化和家庭觀念在代際間的傳遞，上一代將自己的婚姻思想和理念通過(guò)長(zhǎng)期的共同生活和耳濡目染，使得下一代全部或部分接受。當(dāng)今中國(guó)家庭中仍然有很大一部分是傳統(tǒng)思想的保有著，他們還是奉行老一代那種傳宗接代的婚姻觀念，由此下一代是影響他們判定婚姻質(zhì)量的重要指標(biāo)。橫向傳遞的同一歷史時(shí)代中，不同國(guó)家和社會(huì)類型文化觀念的傳播。中國(guó)改革開放以來(lái)，西方的文化思想猶如洪水般涌向我國(guó)，使得現(xiàn)代中國(guó)人的婚姻觀念越來(lái)越趨向于西方，越來(lái)越注重感情在婚姻中的決定性地位。

文化還具有變遷性。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和文化間的碰撞融合，任何國(guó)家或社會(huì)的文化觀念都不是一成不變的，都要隨著時(shí)代和形勢(shì)的改變而變化。拋去中國(guó)幾千年的歷史，但考察新中國(guó)成立后的六十幾年中，各個(gè)代際的婚姻觀念和幸福感指標(biāo)都是在不斷發(fā)生變化的?？傮w的趨勢(shì)是，婚姻觀念由傳統(tǒng)向現(xiàn)代發(fā)展，關(guān)于婚姻質(zhì)量由不關(guān)注、“無(wú)所謂”向很關(guān)注、“很所謂”發(fā)展。未來(lái)的中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)意識(shí)在人們頭腦中的影響作用會(huì)越來(lái)越小，而更多從個(gè)人角度去追尋自己婚姻幸福的觀念會(huì)越來(lái)越占更大比重。

二、社會(huì)化與婚姻觀念的形成

1.婚姻化與婚姻觀念

婚姻化是家庭社會(huì)學(xué)的基本概念之一，每個(gè)人從出生開始就進(jìn)入了婚姻化的過(guò)程?；橐龌?jìng)€(gè)體從一個(gè)對(duì)于婚姻一無(wú)所知的“自然人”轉(zhuǎn)化為對(duì)婚姻有所了解并能夠適應(yīng)婚姻、參與婚姻生活，在婚姻生活中擔(dān)當(dāng)一定婚姻角色的“婚姻人”的過(guò)程。社會(huì)成員在長(zhǎng)期的成長(zhǎng)過(guò)程中，通過(guò)直接或間接的學(xué)習(xí)，對(duì)兩性、愛情、擇偶、婚姻、生育等觀念有了正確認(rèn)識(shí)和了解，并掌握了家庭婚姻方面的相關(guān)知識(shí)，取得成為婚姻主體的“資格”和“條件”。通過(guò)婚姻化，社會(huì)成員形成了關(guān)于婚姻的整體觀念，其中包括對(duì)婚姻質(zhì)量的思考和選擇。

2.婚姻觀的社會(huì)化主體

家庭是社會(huì)化的主體之一，按照預(yù)期社會(huì)化的概念解釋，孩童在生命早期通過(guò)耳濡目染習(xí)得了一定的婚姻觀，并在頭腦中經(jīng)過(guò)分析處理，大致形成了對(duì)婚姻角色的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于他們未來(lái)在婚姻家庭中扮演的角色有很大影響。

除了家庭作為社會(huì)化的主體之外，人們的婚姻觀還很大程度上受到同齡群體、工作單位、大眾傳播媒介的影響。近朱者赤，近墨者黑，即使對(duì)于一個(gè)思想成熟的有很強(qiáng)自主意識(shí)的人來(lái)講，他們的婚姻觀念也是會(huì)隨著環(huán)境發(fā)生變化的。周圍群體的思想意識(shí)尤其是經(jīng)常產(chǎn)生互動(dòng)的朋友和同事，他們的婚姻行為和婚姻觀念可以影響到進(jìn)入其中的個(gè)體。此外，大眾傳媒對(duì)于社會(huì)成員婚姻觀的影響更為廣泛，報(bào)刊、雜志、電視等諸多相關(guān)內(nèi)容可以影響或改變?nèi)藗兊幕橐鰞r(jià)值觀和婚姻質(zhì)量認(rèn)同。

3.婚姻質(zhì)量與社會(huì)化的偏差

當(dāng)今中國(guó)，雖然經(jīng)過(guò)三十多年的改革開放，很大一部分社會(huì)成員中仍然保有著某些傳統(tǒng)思想觀念，傳統(tǒng)社會(huì)占有主導(dǎo)地位的文化是儒家思想，其中包含著一種不對(duì)等的封建禮教觀念，由于文化的傳遞性和慣性，這種思想仍然有著廣泛的影響，無(wú)論是男性或是女性，如果受到這種傳統(tǒng)婚姻觀念的影響，就會(huì)使得自身的婚姻狀態(tài)存在不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情形，比如男性的大男子主義思維和女性的被動(dòng)服從思想，都會(huì)使當(dāng)事人處于不利的社會(huì)地位。

三、社會(huì)角色與婚姻觀念的外顯

社會(huì)角色反映了社會(huì)成員在承擔(dān)某一角色時(shí)表現(xiàn)出的一整套權(quán)利與義務(wù)規(guī)范的行為模式，并且體現(xiàn)了對(duì)于處在特定社會(huì)地位、身份的人們行為的期望。

1.婚姻角色的領(lǐng)悟

任何一種角色的承擔(dān)首先來(lái)源于角色的領(lǐng)悟和認(rèn)知，角色領(lǐng)悟（角色認(rèn)知）是個(gè)人觀念，是角色扮演的內(nèi)在力量。依照角色領(lǐng)悟的相關(guān)解釋，角色扮演者對(duì)其角色規(guī)范和角色要求首先存在一個(gè)認(rèn)識(shí)和理解的過(guò)程。一般來(lái)講，在同一社會(huì)背景下，社會(huì)范圍內(nèi)總體形成了對(duì)于大致相同的角色期待，但是由于每個(gè)人對(duì)于特定角色的領(lǐng)悟不同，由此形成了社會(huì)千差萬(wàn)別的角色扮演狀況。角色領(lǐng)悟是角色行為的基礎(chǔ)和前提，比如，對(duì)于什么才是好丈夫、好妻子，社會(huì)總體存在一個(gè)大致的認(rèn)同，但是由于每個(gè)人生活背景和成長(zhǎng)經(jīng)歷的不同，對(duì)于該角色的認(rèn)識(shí)和理解會(huì)出現(xiàn)差異，這就使得社會(huì)成員表現(xiàn)出了千差萬(wàn)別的好丈夫、好妻子。

2.婚姻角色的外顯

婚姻質(zhì)量觀念作為人們精神層面的內(nèi)在觀念，只有通過(guò)外顯的行為才能夠表現(xiàn)出來(lái)，這就是社會(huì)角色理論中的角色實(shí)踐（角色行為），角色行為是角色扮演的實(shí)際過(guò)程或活動(dòng)，是角色領(lǐng)悟的進(jìn)一步發(fā)展，角色領(lǐng)悟是一種個(gè)體觀念，而角色實(shí)踐則反映了個(gè)體的社會(huì)行為。同時(shí)，角色實(shí)踐也是角色經(jīng)受檢驗(yàn)的過(guò)程。每個(gè)經(jīng)過(guò)婚姻化的個(gè)體，在進(jìn)入到婚姻之后，都會(huì)依據(jù)自己對(duì)于婚姻角色的領(lǐng)悟產(chǎn)生相應(yīng)行為。在婚姻各方對(duì)于彼此婚姻角色行為的互動(dòng)和理解中，形成了婚姻的評(píng)價(jià)，即婚姻質(zhì)量。而婚姻質(zhì)量的調(diào)整和改善也要通過(guò)婚姻雙方角色行為的改變來(lái)完成。

3.婚姻距離

現(xiàn)代社會(huì)的離婚率和不婚率越來(lái)越高，有些人甚至將離婚結(jié)婚當(dāng)成家常便飯，為什么婚姻家庭領(lǐng)域呈現(xiàn)出這樣一種局面，這是眾多專家學(xué)者政要所關(guān)注的問(wèn)題。如果從社會(huì)學(xué)中的后現(xiàn)代角度來(lái)認(rèn)識(shí)，就不難理解了。后現(xiàn)代社會(huì)造就的是一個(gè)個(gè)多元化的個(gè)體，他們的婚姻質(zhì)量?jī)r(jià)值觀存在較大差距，使得不同的價(jià)值主體生活在同一個(gè)屋檐下，產(chǎn)生婚姻距離是很正常的?；橐鼍嚯x主要來(lái)自于角色距離，這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面指主體自身的素質(zhì)、能力、行為與他所承擔(dān)的角色之間存在著差距，另一方面指主體對(duì)婚姻另一方的要求和標(biāo)準(zhǔn)存在理想和現(xiàn)實(shí)的距離，這兩種情形都會(huì)真實(shí)地帶來(lái)婚姻距離。

四、社會(huì)互動(dòng)與婚姻行為

根據(jù)社會(huì)互動(dòng)理論，婚姻關(guān)系由婚姻主體的互動(dòng)構(gòu)成，婚姻生活就是通過(guò)婚姻主體日常生活中各種互動(dòng)行為表現(xiàn)出來(lái)的，而婚姻主體對(duì)于婚姻質(zhì)量的評(píng)價(jià)也在互動(dòng)中形成。

1.婚姻互動(dòng)

婚姻互動(dòng)的特點(diǎn)主要包含以下幾個(gè)方面。

婚姻互動(dòng)主體的相互依賴性。一旦形成了婚姻關(guān)系，就產(chǎn)生了婚姻主體間的相互作用和彼此影響。從家庭社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，婚姻互動(dòng)關(guān)系對(duì)婚姻雙方都有著極大的影響，而且這種影響是持續(xù)而廣泛的，婚姻雙方的互動(dòng)時(shí)間越長(zhǎng)、內(nèi)容越廣泛，對(duì)婚姻主體的心理、生活、工作等方方面面影響就越大。

婚姻互動(dòng)以信息傳播為基礎(chǔ)。任何互動(dòng)都包含著信息的傳遞與理解，婚姻互動(dòng)中也是以信息的交流為核心。在婚姻主體間的互動(dòng)中，彼此表達(dá)出了各自的思想、態(tài)度、情感、觀念、認(rèn)同等諸多方面；婚姻互動(dòng)中還包括對(duì)對(duì)方所表達(dá)信息的理解，所理解信息的程度決定著后續(xù)互動(dòng)的發(fā)出。婚姻關(guān)系就是在婚姻主體間不斷的信息傳遞與理解中發(fā)生和維系的。

婚姻互動(dòng)媒介多樣?；橐鲋黧w間的互動(dòng)既是頻繁的，也是多種多樣的。一方面，婚姻主體可以通過(guò)各種手段發(fā)生互動(dòng)關(guān)系，比如直接的言語(yǔ)溝通、表情肢體的表達(dá)、文字符號(hào)的敘述、電話網(wǎng)絡(luò)等工具的連接，這些都可以是婚姻主體表達(dá)信息的溝通渠道。另一方面，婚姻主體間的互動(dòng)可以是直接的、面對(duì)面的，也可以是間接的、非面對(duì)面的。

婚姻互動(dòng)模式。婚姻互動(dòng)通常會(huì)遵循一定的行為模式，這是以婚姻互動(dòng)雙方各自的文化為基礎(chǔ)。在每種文化系統(tǒng)下，都形成了該文化領(lǐng)域所認(rèn)同的婚姻觀念和婚姻行為?；谶@種觀點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)的離婚率之所以高，就是因?yàn)榛橐鲋黧w間處于不同的文化系統(tǒng)，在對(duì)婚姻模式的理解和接受程度上存在差異。

2.婚姻互動(dòng)的一般過(guò)程

按照社會(huì)互動(dòng)理論，婚姻互動(dòng)的過(guò)程包括三個(gè)階段。

婚姻主體的接近和接觸階段。在婚姻主體任何一項(xiàng)互動(dòng)過(guò)程中，首先是互動(dòng)主體間的接觸和靠近?？梢允敲鎸?duì)面的或者非面對(duì)面的，通過(guò)各種媒介用直接的或間接的產(chǎn)生連接，這是婚姻互動(dòng)的前提和條件。對(duì)于婚姻關(guān)系不夠融洽或需要改進(jìn)的家庭，需要在各婚姻主體間建立溝通和交流的渠道，創(chuàng)造婚姻主體間溝通和交流的平臺(tái)，這是首當(dāng)其沖的問(wèn)題。

婚姻主體的理解與了解階段?；橐鲋黧w在彼此連接的基礎(chǔ)上，會(huì)產(chǎn)生信息的傳遞和反饋，形成多個(gè)回路，這就是婚姻主體間彼此理解和了解的階段。在這一環(huán)節(jié)中，婚姻主體各方處于相同的文化系統(tǒng)是十分重要的，如果對(duì)于信息的理解存在偏差，肯定會(huì)影響到互動(dòng)的效果甚至?xí)够橐黾彝ギa(chǎn)生矛盾和危機(jī)。

婚姻互動(dòng)的調(diào)整與反應(yīng)階段。在了解到婚姻一方主體所發(fā)出的信息的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生應(yīng)對(duì)自身行為和觀念的影響，并由此產(chǎn)生新的互動(dòng)過(guò)程。這一環(huán)節(jié)既是一個(gè)完整互動(dòng)的終結(jié)，也是新的互動(dòng)過(guò)程的開始，具有承上啟下的作用?；橐鲋黧w中一方在對(duì)另一方做出反應(yīng)時(shí)，應(yīng)該做到完全準(zhǔn)確理解信息并及時(shí)地做出反饋，這樣有利于婚姻關(guān)系的良好發(fā)展。

3.婚姻質(zhì)量的提升

俗話說(shuō)，一個(gè)巴掌拍不響，家庭與婚姻絕不是一個(gè)人的事，婚姻家庭中至少包含著夫妻兩種角色的集合?；橐鲭p方都要盡量將自身行為與社會(huì)總體的角色期待相契合，達(dá)成幸福美滿的婚姻生活。