張 欣 （北京外國語大學(xué)海外漢學(xué)研究中心 北京 100089）

一、雅斯貝爾斯及其交往理論簡介

雅斯貝爾斯（Karl Jaspers， 1883-1969）是德國20世紀(jì)著名的存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家。著有《歷史的起源與目標(biāo)》、《大哲學(xué)家》等著作，提出“世界哲學(xué)（Die Weltphilosophie）”、“統(tǒng)攝（Das Umgreifende）”等多個(gè)概念。其哲學(xué)著作在宗教哲學(xué)、歷史哲學(xué)及跨文化哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域影響廣泛。

雅斯貝爾斯積極倡導(dǎo)交往（Kommunikation）哲學(xué)理論。在其理論框架中，“交往”范疇居于核心地位。他認(rèn)為，“交往”指的是作為個(gè)體而存在的自我之間的相互作用。這種相互作用對于每個(gè)人來說，都是極為必需的?！拔抑挥性谂c別人的交往中才能存在著。[1]”如果失去交往，那么人將失去存在。

雅斯貝爾斯是從哲學(xué)的角度來思考交往問題的。首先他認(rèn)為衡量一切哲學(xué)真理性的標(biāo)準(zhǔn)在于其是否有利于人類交往?！八鼈儯ㄕ軐W(xué)）對于交往意味著什么？它們能夠促進(jìn)還是阻礙交往?它們引誘人走向孤獨(dú)，還是呼喚人進(jìn)行交往?[2]”。在這里，雅斯貝爾斯其實(shí)是根據(jù)人的個(gè)性與社會屬性，提出了哲學(xué)式生活的兩種方式：要么孤寂地通過任何一種意識方式進(jìn)行沉思，要么通過與他人的相互理解，在共同行動、共同傾訴、共同沉默中進(jìn)行交往[3]。而要想達(dá)到哲學(xué)式生活的升華，“必須由個(gè)人在交往中實(shí)現(xiàn)[4]”。

其次，雅斯貝爾斯認(rèn)為，交往使人作為人而存在，這樣的交往可稱之為“生存交往（existentielle Kommunikation）”。之所以將交往視為人存在的基本方式，其根據(jù)是人具有的兩重性。一方面，人是自我的存在，它具有自己獨(dú)特的個(gè)性和意識；另一方面，人又是社會的存在，他必須生活在他人中，生活在社會中，與他人、與社會打交道。也就是說，人不能僅憑其自身而成為人，人只有在互動中才是真實(shí)的人。

第三，雅斯貝爾斯以“交往”為核心，給“哲學(xué)”下了一個(gè)定義：“始終尋求交往，無所顧忌地勇于交往，放棄自己執(zhí)拗的、總在花樣翻新地強(qiáng)加于人的對自身的見解，在這樣一種希望中生活，即自己會因獻(xiàn)身而得到意想不到的回贈[5]”。

由此可見，在解讀雅斯貝爾斯哲學(xué)思想時(shí)，“交往”是非常重要的關(guān)鍵詞。雅斯貝爾斯以“普遍交往”為核心，構(gòu)建自己的哲學(xué)體系。在把握中國古代思想，特別是孔子的思想時(shí)，也不可避免地會以“交往”為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行解讀。

二、交往理論在雅氏對孔子思想解讀中的體現(xiàn)

雅斯貝爾斯所處的20世紀(jì)上半葉是“內(nèi)在思想移民”（德語：innere Emigration）的時(shí)代。由于其妻子是猶太人，他在納粹時(shí)期被剝奪教職，禁止寫作和出版。在無法進(jìn)行教學(xué)的情況下，雅斯貝爾斯于1937年起，在朋友齊默爾（Herinrich Zimmer， 1890-1943）的幫助下，開始借助衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm，1873-1930）等人的經(jīng)典譯本和漢學(xué)家福蘭閣（Otto Franke， 1863-1946）等人對中國傳統(tǒng)思想的認(rèn)識與批判，深入了解孔子等東方哲人的思想[6]。他對孔子思想的認(rèn)識集中體現(xiàn)在其著作《大哲學(xué)家》一書中的《孔子》篇[7]。

雅斯貝爾斯運(yùn)用交往理論，來解讀孔子思想，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.對孔子關(guān)于人際交往的闡釋

雅斯貝爾斯認(rèn)為，與人交往“乃是孔子生活的要素”[8]。德國著名漢學(xué)家顧彬（Wolfgang， Kubin， 1945-）在對《論語》進(jìn)行重新編譯、評析時(shí)，也專門將“人類的共同生活（Das Zusammenleben der Menschen）”和“君子（Der Edle）”一章下的“與人相處（Vom Umgang mit Menschen）”列為兩個(gè)子專題，足見在德國人的視域中，“交往”在孔子的理論體系中占有重要地位。

雅斯貝爾斯之所能夠關(guān)注孔子思想中隱含的“交往”觀點(diǎn)，除了他的“前理解”促使其可以敏銳的覺察到這一點(diǎn)以外，儒家本身的“入世”特點(diǎn)也是原因之一。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中指出，儒家思想不僅是中國的社會哲學(xué)，也是中國人的人生哲學(xué)[9]。道家則強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心自然自動的秉性，儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會責(zé)任?！肚f子》書中說：儒家游方之內(nèi)，道家游方之外[10]。方，就是指社會?？鬃拥膶W(xué)說總體來說是一種“入世”的哲學(xué)。個(gè)人通過陶冶，達(dá)到儒家倫理規(guī)范的至高點(diǎn)——君子，還要與人交往，影響周圍的人，幫助別人成為君子，要把個(gè)人自我生命的成就跟整個(gè)社會的發(fā)展繁榮結(jié)合在一起。孔子強(qiáng)調(diào)“修身”的重要性，但修身并不等同于獨(dú)善其身，也不是為了隱居。

孔子指出，個(gè)人與別人不可能分割，每個(gè)人都是社會的一分子，需要與別人交往。這種人際關(guān)系并不是一定不變的，而是依據(jù)幾條基本的關(guān)系而變化。雅斯貝爾斯將其概括為對不同年齡階段、對待父母、對待朋友、對待當(dāng)權(quán)者、對待下屬、對待小人和婦女等幾個(gè)方面。

其中，值得注意的是，雅斯貝爾斯發(fā)現(xiàn)孔子對待婦女的冷漠態(tài)度，著實(shí)讓人驚訝[11]。孔子在《論語》中幾乎從未談到夫妻關(guān)系，提及女性也多是輕蔑的口氣，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”（17.25）。其他三位思想范式的創(chuàng)造者也沒有家庭的觀念（自然不受婚姻的束縛[12]）。造成的原因在于中西方婦女地位的差異。朱光潛在《中西詩在情趣上的比較》中認(rèn)為，西方受中世紀(jì)騎士風(fēng)的影響，女子地位較高，教育也比較完善，在學(xué)問和情趣上往往可以與男子忻合，在中國得于友朋的樂趣，在西方往往可以得之于婦人女子。中國受儒家思想的影響，女子的地位較低。夫婦恩愛常起于倫理觀念，在實(shí)際上志同道合的樂趣頗不易得[13]。在封建社會，夫妻關(guān)系雖是“五倫”中的一種，但妻子和丈夫的地位并不平等，婦女從未擺脫從人身到財(cái)產(chǎn)對丈夫的依附。且中國社會表面上雖以家庭為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重兼善主義?？鬃有膽烟煜拢P(guān)注的是對社會和百姓的救濟(jì)，更多的時(shí)間是和門生一起度過，尋求出仕的機(jī)會，以自己的哲學(xué)理論重塑社會秩序。所以甚少提及妻子和女性也不足為奇。

2.對于人的本性——仁的理解

孔子所處的春秋時(shí)代重視“禮”，卻很少講“仁”。據(jù)楊伯峻統(tǒng)計(jì)，《左傳》“禮”字共出現(xiàn)了462次，并且把禮提到最高地位，而講“仁”不過33次[14]?？鬃与m“信而好古”（7.1），但并沒有盲目地繼承春秋時(shí)代的思潮，而是批判地加以吸收改造，以借對古代的復(fù)興以實(shí)現(xiàn)對人類的救濟(jì)，將“仁”作為自己思想的核心，提升到一個(gè)新高度。他認(rèn)為仁是禮的內(nèi)在基礎(chǔ)，沒有仁，也就談不上禮，所以說:“人而不仁，如禮何?”(3.3)。

雅斯貝爾斯認(rèn)為，人存在的意義在于溝通[15]。他與漢學(xué)家顧彬及羅哲海（Heiner Roetz，1950- ）等人解讀孔子的“仁”時(shí)，不約而同地都提到了“仁”的字形：“二”加“人”，即“兩個(gè)人”。這說明，孔子所謂的“仁”并不是獨(dú)善其身的自我哲學(xué)，而是考慮到人的社會屬性，重視群體生活。顧彬指出，通往“仁”的道路是由內(nèi)而外，由個(gè)人擴(kuò)展到“天下”的，其中自然離不開與人交往[16]。這一點(diǎn)，與雅斯貝爾斯關(guān)于人的兩重性的論述不謀而合。

雅斯貝爾斯從人的共性與多樣性兩個(gè)層面來解讀孔子思想體系中的“仁”。首先，為了了解人的本質(zhì)，必須要認(rèn)識什么是人，也就是人的共性?？鬃诱f：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？（18.16）”雅氏將這句話展開，在比較人和動物的差異中來定義人：禽獸沒有思想，完全出于本能來生存；而人有思想，有社會屬性，并且由統(tǒng)攝一切的仁來制約。雅斯貝爾斯還指出，“仁乃是人世間最為本質(zhì)的東西，故而離我們總是很近。有誰想要真正關(guān)心仁的問題的話，那仁對他來講總是存在于當(dāng)前”[17]。從這句話中，我們不難看出孔子“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。（7.30）”的影子，同時(shí)也會發(fā)現(xiàn)雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對于現(xiàn)代人的當(dāng)下意識。

了解了人的共性之后，還要認(rèn)識到人存在的多樣性。三字經(jīng)中“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，說的就是這個(gè)道理。雅斯貝爾斯從不同的年齡階段和人的不同類型來概括孔子理解的人的多樣性。從縱向，即不同年齡階段面臨不同的問題來看，“君子有三戒，少之時(shí)血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?6.7）”?？鬃訌慕?jīng)驗(yàn)出發(fā)，總結(jié)人在生命的不同階段會面臨不同的問題，而解決這個(gè)問題的方法就是：需要克制，用理性去約束自己，達(dá)到中和調(diào)適；從橫向，即知識和道德水平高低來看，孔子將人分為四個(gè)層次：“生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之；又其次也困而不學(xué)，民斯為下矣。（16.9）”雅斯貝爾斯認(rèn)為，這是一個(gè)動態(tài)變化的梯隊(duì)，特別是中間兩階段的人“在途中會不斷進(jìn)步，當(dāng)然也可能會出問題”[18]，而引起變化的重要因素就是不局限于學(xué)習(xí)的教育，其中自然包括與人的溝通與相互學(xué)習(xí)。

3.對古人思想的把握

雅斯貝爾斯在提到對孔子及其他幾位思想范式創(chuàng)造者的闡釋方法時(shí)，指出我們無法僅通過文本，來獲得歷史的真實(shí)面貌，但可以在閱讀流傳下來的文字材料時(shí)，用體驗(yàn)性的思維，直接與這些大師對話，為他們的真實(shí)性所感動，以此為前提，塑造他們的形象。這不僅是跨越時(shí)空的“交往”，也是現(xiàn)代人閱讀《論語》等古代經(jīng)典的意義所在。

結(jié)論

雅斯貝爾斯根據(jù)自己的交往觀，認(rèn)為孔子的“仁”實(shí)質(zhì)上就是交往。當(dāng)然我們不能由此認(rèn)定，這種有中國特色的、道德倫理意義上的交往等同于雅斯貝爾斯本人主張的交往，因?yàn)樗膬?nèi)在性特點(diǎn)有別于雅斯貝爾斯總結(jié)的西方哲學(xué)的超越性特點(diǎn)。但是，他對“仁”的解釋開啟了中國文化傳承中所沒有的新視角。

注釋：

[1] 涂成林：《現(xiàn)象學(xué)——從胡塞爾、海德格爾到薩特》，廣州：廣東出版社，1998年版，第91頁。

[2] 雅斯貝爾斯：《辨明與展望》，慕尼黑：R. Pipe:出版公司，1958年，第414頁。轉(zhuǎn)引自：徐連明、韋學(xué)霖：《論哈貝馬斯的交往理論——兼論其與雅斯貝爾斯交往理論的異同》，載《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年研究生專輯，第40頁。

[3] 雅斯貝爾斯等著，魯路譯：《哲學(xué)導(dǎo)論——十二篇電臺講演集第十一講——哲學(xué)式生活方式》。引自：雅斯貝爾斯等著，魯路譯：《哲學(xué)與信仰——雅斯貝爾斯哲學(xué)研究》，北京：人民出版社，2010年版，第349頁。

[4] 同上，第35頁。

[5] 雅斯貝爾斯等著，魯路譯：《哲學(xué)導(dǎo)論——十二篇電臺講演集第十一講——哲學(xué)式生活方式》。引自：雅斯貝爾斯等著，魯路譯：《哲學(xué)與信仰——雅斯貝爾斯哲學(xué)研究》，北京：人民出版社，2010年版，第351頁。

[6] 李雪濤：《論雅斯貝爾斯“軸心時(shí)代”觀念的中國思想來源》，載《現(xiàn)代哲學(xué)》2008年第6期，第86頁。雅斯貝爾斯解讀孔子所用具體書目參見雅斯貝爾斯著，李雪濤等譯：《大哲學(xué)家》，北京：社會文獻(xiàn)出版社，2010年修訂版書后參考書目，此處不再贅述。

[7] 雅斯貝爾斯著，李雪濤等譯：《大哲學(xué)家》，北京：社會文獻(xiàn)出版社，2010年修訂版，第125-162頁。

[8] 雅斯貝爾斯著，李雪濤等譯：《大哲學(xué)家》，北京：社會文獻(xiàn)出版社，2010年修訂版，第135頁。

[9] 馮友蘭著，趙復(fù)三譯：《中國哲學(xué)簡史》，北京：新世紀(jì)出版社，2004年，第19頁。

[10] 原文為“孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之內(nèi)者也?！?，選自《莊子·內(nèi)篇·大宗師》。

[11]雅斯貝爾斯著，李雪濤等譯：《大哲學(xué)家》，北京：社會文獻(xiàn)出版社，2010年修訂版，第136頁。

[12]同上，第193頁。

[13]朱光潛：《中西詩在情趣上的比較》，收于《詩論》，上海：三聯(lián)書店，1998年版，第79-89頁。

[14]楊伯峻.《論語譯注》.北京：中華書局，1980年版，前言第16頁.

[15] 雅斯貝爾斯著，李雪濤等譯：《大哲學(xué)家》，北京：社會文獻(xiàn)出版社，2010年修訂版，第141頁。

[16] Kubin， Wolfgang: Konfuzius. Gespr?che. Ausgew?hlt， übers.u. komm.， Freiburg， Basel， Wien: Herder， 2011 (= Klassiker des chinesischen Denkens; 1). S. 142.

[17] 雅斯貝爾斯著，李雪濤等譯：《大哲學(xué)家》，北京：社會文獻(xiàn)出版社，2010年修訂版，第142頁。

[18] 雅斯貝爾斯著，李雪濤等譯：《大哲學(xué)家》，北京：社會文獻(xiàn)出版社，2010年修訂版，第143頁。

1.Kubin， Wolfgang: Konfuzius. Gespr?che. Ausgew?hlt， übers. u.komm.， Freiburg， Basel， Wien: Herder， 2011 (= Klassiker des chinesischen Denkens; 1).

2.馮友蘭著.趙復(fù)三譯.《中國哲學(xué)簡史》.北京：新世紀(jì)出版社，2004年版.

3.伽達(dá)默爾：《真理與方法》，上海：上海譯文出版社，1999年版。

4.李雪濤：《論雅斯貝爾斯“軸心時(shí)代”觀念的中國思想來源》，載《現(xiàn)代哲學(xué)》2008年第6期，第86-96頁。

5.涂成林：《現(xiàn)象學(xué)——從胡塞爾、海德格爾到薩特》，廣州：廣東出版社，1998年版。

6.徐連明、韋學(xué)霖：《論哈貝馬斯的交往理論——兼論其與雅斯貝爾斯交往理論的異同》，載《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年研究生專輯，第38-42頁。

7.雅斯貝爾斯著，李雪濤等譯：《大哲學(xué)家》，北京：社會文獻(xiàn)出版社，2010年修訂版。

8.雅斯貝爾斯等著，魯路譯：《哲學(xué)與信仰——雅斯貝爾斯哲學(xué)研究》，北京：人民出版社，2010年版。

9.楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年版。

10.朱光潛：《中西詩在情趣上的比較》，收于《詩論》，上海：三聯(lián)書店，1998年，第79-89頁。