王漢華

摘 要：主要是從三個(gè)方面探討《德意志意識(shí)形態(tài)》中實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義途徑的思想即通過消滅勞動(dòng)、消滅分工和消滅私有制；同時(shí)也對(duì)共產(chǎn)主義理論內(nèi)涵特征以及我國(guó)現(xiàn)階段狀況的兩點(diǎn)思考。這對(duì)于我們更好地理解共產(chǎn)主義和目前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義；消滅勞動(dòng)；消滅分工；消滅私有制

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）13-0070-02

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）是馬克思和恩格斯在繼1844年《神圣家族》的合作之后，在1845～1846年再次合作的一部偉大哲學(xué)巨著。在《形態(tài)》第一卷的第一章中，馬克思和恩格斯通過批評(píng)青年黑格爾派系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志。其中，馬克思和恩格斯開始用唯物史觀的基本觀點(diǎn)對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑進(jìn)行了一個(gè)新的維度闡述。本文正是抓住這一視角維度，把握科學(xué)的唯物史觀的基本精神著手，從馬克思和恩格斯闡述關(guān)于人的本質(zhì)和人類解放學(xué)說的真正意義中去理解實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義途徑的思想是通過消滅勞動(dòng)、消滅分工和消滅私有制來達(dá)到的。

一、共產(chǎn)主義的理論前提——現(xiàn)實(shí)的人

馬克思和恩格斯在批判青年黑格爾派時(shí)揭露了他們?cè)诘聡?guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系是相脫離的，即用抽象的思維觀念去解釋世界，而不是從現(xiàn)實(shí)生活的角度出發(fā)。而馬克思和恩格斯指出，“我們要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[1]66-67，這就是馬克思和恩格斯所確立的唯物史觀的理論前提即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，歷史存在的前提是有生命的個(gè)人的存在，進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的人。從這個(gè)新的角度出發(fā)，我們可以知道現(xiàn)實(shí)的人是在一定的歷史條件下和社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)活動(dòng)的人，而且思想、觀念和意識(shí)是人們?cè)谖镔|(zhì)生活實(shí)踐過程中的直接產(chǎn)物，正如《形態(tài)》中提到“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[1]72，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[1]73，也就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

從上面的表述中我們可以總結(jié)出馬克思和恩格斯所確立的唯物史觀的理論前提是現(xiàn)實(shí)的人，不是抽象的人，而且在人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生了意識(shí)觀念，是生活決定意識(shí)，而這也正是共產(chǎn)主義的理論前提——現(xiàn)實(shí)的人，這才是真正意義上的歷史。

二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義途徑的思想內(nèi)容

（一）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，要消滅謀生勞動(dòng)對(duì)人造成的奴役性

勞動(dòng)是人們進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，是創(chuàng)造一切財(cái)富的價(jià)值源泉。然而，馬克思和恩格斯卻提出“共產(chǎn)主義革命則針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)”[1]90，“為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)迄今為止的社會(huì)的生存條件，即消滅勞動(dòng)”[1]121。這難道是互相矛盾的說法嗎？事實(shí)上，馬克思和恩格斯在這里所講的并非要消滅人類的一般勞動(dòng)，而是謀生勞動(dòng)，因?yàn)橹\生勞動(dòng)是人們?yōu)榱松娴谋匾筒坏貌灰栏接谫Y本家而勞動(dòng)，在那里是存在著階級(jí)壓迫和剝削條件下的勞動(dòng)，是與無產(chǎn)階級(jí)生存狀況下相對(duì)立的、同時(shí)也就是舊社會(huì)生存條件下的勞動(dòng)，一句話，是私有制制度下的勞動(dòng)。在那里勞動(dòng)變成了異化，人的本質(zhì)也變成了異化，造成了人的奴役性，個(gè)人的才能和個(gè)性的自由發(fā)展受到了極大的束縛。所以，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，一切壓迫和剝削都不復(fù)存在，勞動(dòng)才能成為自由自主地發(fā)揮著個(gè)人的才能和個(gè)性活動(dòng)，才能使人們自由全面的發(fā)展和享受勞動(dòng)帶來的豐富成果。

（二）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就要消滅分工造成人的異化和片面畸形發(fā)展

分工給人類物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)方面帶來了極大的發(fā)展，但同時(shí)也蘊(yùn)涵著許多不可調(diào)和的矛盾，譬如人們的社會(huì)活動(dòng)被固化，因此，每個(gè)人都被束縛在一定的特殊活動(dòng)范圍內(nèi)，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，不是出于自愿的，而且他不能超出這個(gè)范圍，“他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人”[1]85，這也就說明了只要是分工還不是出于自愿，而是出于自然形成的，那么人的本身的活動(dòng)對(duì)人來說就是成為一種異己的、同他對(duì)立的，不是人駕馭著這種力量，而是這種力量壓迫著人，使人不能自由自在的活動(dòng)?？傊?，分工造成了人的異化和片面畸形發(fā)展，為了使人自由全面發(fā)展，只有再次消滅分工，正如《形態(tài)》中所提到的“上述三個(gè)因素即生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)，彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾，因?yàn)榉止げ粌H使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)，而要使這三個(gè)因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工”[1]83。

（三）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就要消滅私有制造成的一切現(xiàn)代社會(huì)矛盾沖突的根源

在人類社會(huì)發(fā)展的歷史階段上，資本主義極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，正如《共產(chǎn)黨宣言》里提到“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[1]277。但是資本主義越是發(fā)達(dá)，它所包含的矛盾就越突出，這是由資本主義的基本矛盾所決定的即生產(chǎn)社會(huì)性和生產(chǎn)資料私人占有之間的固有矛盾，每次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)正是這個(gè)基本矛盾不斷發(fā)展的結(jié)果。所以資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義不可避免的被新的更高級(jí)的社會(huì)制度所替代，這是由人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律所決定的，是客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史過程。因此，共產(chǎn)主義就是要消滅私有制這種弊端，消滅這種資產(chǎn)階級(jí)私有制建立在階級(jí)對(duì)立上面和一些人對(duì)另一些人的剝削上面的生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。因此，“從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[1]286，只有共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，所以，代而取之的是共產(chǎn)主義社會(huì)里實(shí)行普遍的生產(chǎn)資料公有制。

三、現(xiàn)實(shí)思考

一是理論內(nèi)涵、特征思考。鑒于在《形態(tài)》中體現(xiàn)出來的共產(chǎn)主義美好社會(huì)理想，那么我們就會(huì)有這樣的疑問，什么是共產(chǎn)主義，它的這種社會(huì)有什么特征？是否能實(shí)現(xiàn)？事實(shí)上，通過仔細(xì)閱讀馬克思主義的經(jīng)典著作，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思和恩格斯所描述共產(chǎn)主義是建立在科學(xué)理論分析的基礎(chǔ)上，對(duì)未來人類美好的高級(jí)的而且可以通過人類社會(huì)革命實(shí)踐可以實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)。共產(chǎn)主義的基本特征體現(xiàn)在生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料是按需分配，社會(huì)關(guān)系高度的和諧，不再有階級(jí)的剝削和壓迫，人類得到全面的解放，每個(gè)人自由而全面發(fā)展。

二是現(xiàn)實(shí)狀況的思考。目前，似乎有人會(huì)說我們中國(guó)實(shí)行并且大力發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是和當(dāng)時(shí)馬克思所設(shè)想的宏偉理想社會(huì)不太一樣？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是資本主義搞的那一套嗎？還有現(xiàn)在人們到處對(duì)金錢崇拜和權(quán)力欲望的膨脹泛濫起來、人與人之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)和道德出現(xiàn)的危機(jī)以及生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞等等，這些似乎和馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義初級(jí)階段（社會(huì)主義）不一樣，更不用說共產(chǎn)主義高級(jí)階段了。那么是哪里出現(xiàn)了問題？其實(shí)，馬克思當(dāng)時(shí)所設(shè)想的共產(chǎn)主義是在資本主義生產(chǎn)力巨大的發(fā)展基礎(chǔ)上，它的基本矛盾不斷被激化并最終否定資本主義自身的一種崇高的社會(huì)理想，可是中國(guó)是在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)上建立起來的社會(huì)主義，是特殊的國(guó)情與馬克思主義具體相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，是發(fā)展著的馬克思主義。由于我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平低下、物質(zhì)財(cái)富不豐富、人的思想覺悟不高的情況下，如果一味實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、絕對(duì)的清一色公有制、否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那是不可能的，其后果是可想而知的，比如以前實(shí)行的人民公社化和一大二公以及蘇聯(lián)的解體教訓(xùn)就是給我們最好的借鑒。所以正是總結(jié)國(guó)內(nèi)外的社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，才使我們深刻認(rèn)識(shí)到必須從國(guó)情出發(fā)，才使我們清醒地意識(shí)到必須要走改革開放之路，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，解放生產(chǎn)力，逐漸消除兩極分化和剝削，最終達(dá)到共同富裕，為更高共產(chǎn)主義階段做好充分準(zhǔn)備，到那時(shí)候，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]294。

總之，馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中，運(yùn)用唯物史觀確立了共產(chǎn)主義的理論前提是現(xiàn)實(shí)的人，科學(xué)地批判和剖析了在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)舊世界中所包含的一切矛盾沖突來闡述對(duì)未來新世界的美好構(gòu)想，即通過消滅勞動(dòng)、消滅分工和消滅私有制來達(dá)到共產(chǎn)主義，正如《形態(tài)》中指出的“在共產(chǎn)主義里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[1]85。這是多么令人向往的一種美好社會(huì)?。∮绕涫乾F(xiàn)在世界各國(guó)深受苦難和被剝削的人民，更是他們所向往的世界。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，從社會(huì)主義社會(huì)通向共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡需要長(zhǎng)期的實(shí)踐過程，何時(shí)才能向共產(chǎn)主義過渡，這需要我們每一代人在實(shí)踐過程中隨著歷史的不斷發(fā)展去探索和認(rèn)識(shí)，切不可急于求成，否則將會(huì)帶來嚴(yán)重的后果，正如鄧小平指出：“我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處于初級(jí)階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心”[2]。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，物質(zhì)財(cái)富獲得極大豐富以及人的各方面綜合素質(zhì)不斷提高，想必馬克思和恩格斯所描述的共產(chǎn)主義一定會(huì)被越來越多的人接受和認(rèn)可。

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