摘要：從女性主義視閾中看，《聽風(fēng)者》在故事的建構(gòu)、女性形象的塑造、情節(jié)的推動(dòng)、女性服裝符號(hào)等方面沿襲著社會(huì)傳統(tǒng)性別文化，貫穿著主流意識(shí)和社會(huì)的性別意識(shí)，使影片中可見的女性成為了看不見的“她”。

關(guān)鍵詞：女性形象；女性主義批評(píng)；男性文化

《聽風(fēng)者》是“諜戰(zhàn)劇扎堆”中一部力作。這部影片通過一個(gè)男人的成長歷程，傳達(dá)了信仰對(duì)于人生救贖的強(qiáng)大力量。編導(dǎo)將深刻的主題滲透在通俗的故事情節(jié)之中，從女性主義批評(píng)的視野中來看，該篇又被賦予了一層濃厚的男性色彩，滲透出濃厚的性別意識(shí)。

盡管中國女性地位隨著新中國的建立和時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)發(fā)展到“男女各占半邊天”的程度，但是男女兩性的社會(huì)差異從根本上并沒有消除，“這種差異基于生理，源于歷史，伴隨著婦女向社會(huì)領(lǐng)域的擴(kuò)展和滲透，成為當(dāng)代觸目的社會(huì)問題之一”。電影是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和大眾文化的特殊言說方式，“事實(shí)上將性別角色與男性的欲望結(jié)構(gòu)深刻地內(nèi)在與影片的敘事機(jī)制之中”。 電影作為一種表象性的敘述語言，“在大眾化的娛樂商業(yè)形勢(shì)下，最為完整、最為深刻地掩藏著資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)秩序，尤其是在男權(quán)化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，電影更是通過它特有的視聽語言、語法和修辭策略，使女性的視覺表象成為社會(huì)主體的消費(fèi)對(duì)象?！?/p>

從故事建構(gòu)來說，諜戰(zhàn)片多為呈現(xiàn)為男性敘事特征，《聽風(fēng)者》的編導(dǎo)均為男性，講述的也是一個(gè)男性的成長故事。在敘事學(xué)里，種種敘事文學(xué)不外有七種角色或行動(dòng)范疇，分別是壞人、施惠者、幫手、公主（或要尋找的人或物）、派遣者或發(fā)出者、英雄或受害者和假英雄。在這篇故事中，男主角從一個(gè)市場(chǎng)小混混成長為一名701的英雄，他的成長不是通過“父兄”式的人物，而是通過兩位美麗的女性來實(shí)現(xiàn)的，這兩位女性承擔(dān)著施惠者和幫手的功能，張學(xué)寧使阿兵的潛能得以發(fā)揮，沈靜是他生活中相伴的人，正如《神曲》中的貝特里齊一樣，張學(xué)寧和沈靜是阿兵成長過程中的引路人，分別擔(dān)任了精神導(dǎo)師和世俗天使的功能。她們雖然有能力、有思想、有氣節(jié)，向往代表著獨(dú)立、平等和自由的新社會(huì)，卻是處于男性的領(lǐng)導(dǎo)之下的美麗女性，她們處于被指揮的位置，男性“郭局長”充當(dāng)了“智者”的強(qiáng)勢(shì)角色。與張學(xué)寧相比，沈靜雖然嫁給了自己愛的人，但是他們相識(shí) 、相戀、相守均在701，701在影片中是元社會(huì)的象征，它不僅是崇高信仰的載體、正義的象征，也是男性主流意識(shí)形態(tài)的縮影。最后兩位女性一個(gè)為了信仰而犧牲，一個(gè)實(shí)現(xiàn)了精神和現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合（既是崇高精神的信仰者，又是世俗生活中的妻子），這種結(jié)局也體現(xiàn)了男權(quán)文化的特點(diǎn)：女性的設(shè)定是為了男性的成長，女性的作用是為了鞏固作為男性主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)。

從人物形象上看，作品中的女性形象分為三類：以張沈?yàn)榇淼恼媾?、以孫夫人為代表世俗女性，以重慶女間諜為代表的反面女性。三類人物的命運(yùn)分別被設(shè)定在歷史發(fā)展的進(jìn)程之中，與歷史進(jìn)程的符合與否是她們最終命運(yùn)的決定因素。雖然編導(dǎo)淡化意識(shí)形態(tài)，作品所弘揚(yáng)的精神和人物命運(yùn)的設(shè)定卻符合主流意識(shí)的。諜戰(zhàn)片素來推崇英雄，本部影片導(dǎo)演把人類集體無意識(shí)中“英雄情結(jié)”更多地給予了張學(xué)寧，似乎顯示了女性主體話語：作為一名女間諜，張學(xué)寧是一個(gè)頗具傳奇色彩的女性英雄。她精明能干，周旋于各色人物之中，多次順利完成上級(jí)任務(wù)；她細(xì)膩溫婉，對(duì)朋友真心相待；她深明大義，在信仰和愛情之間選擇前者，最終為信仰獻(xiàn)出了自己年輕的生命。她用自己的生命完成對(duì)了阿兵的改造和教育，使他最終成為701的一員。張學(xué)寧是一個(gè)近乎于“圣母的形象”，這一形象，從深處反映的卻是女性主體地位失落的社會(huì)文化反映。西方女性批評(píng)家蘇珊·格巴認(rèn)為，在男性文本中，女性形象呈現(xiàn)為天使和妖婦，這種做法一邊將男性審美理想寄托在女性身上，一邊卻剝奪了女性形象的生命。張學(xué)寧的形象既符合中國傳統(tǒng)文化中對(duì)女性的品德要求，又符合現(xiàn)代男性的征服欲望。在影片中，我們看不到張學(xué)寧家庭和成長經(jīng)歷，看到的只是一個(gè)符合社會(huì)性別秩序的“那一種人”，而不是“這一個(gè)人”，波伏娃在《第二性》中說：“在女人身上明確體現(xiàn)了生存者內(nèi)心的需要，男人希望在經(jīng)由她追求完美的過程中，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。”沈靜和張相比，多了幾分世俗氣息，她對(duì)阿兵的愛情散發(fā)著母性的光輝，她具備母親形象所有的博大寬厚、無私奉獻(xiàn)、不計(jì)得失等特點(diǎn)。由于她背景的復(fù)雜，她和市井氣息的阿兵一樣在701中顯得比較另類，婚后的她成為了“家中的天使”。把女性神圣化為天使的作法，在無數(shù)影片和文學(xué)作品中屢見不鮮，一邊把男性審美理想寄托在女性身上，另一方面又剝奪了女性形象生命和女性主體意識(shí)。另外一個(gè)女性孫夫人，雖然出場(chǎng)時(shí)間短，卻讓人驚鴻一瞥，印象深刻。她在片中只有一個(gè)夫姓，她為追求愛情而死，體現(xiàn)了女性反抗男權(quán)社會(huì)的弱小與無力。第三類敵方女間諜則是傳統(tǒng)諜戰(zhàn)片中“妖婦”的縮影，不管她是丑陋的，還是妖嬈的，都是與男性主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的社會(huì)進(jìn)程所背離的，結(jié)局必然是悲劇的。這些女性形象所展現(xiàn)的敘事方式很明顯是男性化的，用男性的話語為受眾構(gòu)筑女性，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)缺乏女性自我話語建構(gòu)的反應(yīng)，正如波伏娃所說：“一個(gè)人之所以為女人，與其說天生的，不如說是形成的。沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會(huì)中地位，是人類文化之整體，產(chǎn)生這居于男性與無性之間的所謂女性。”

從情節(jié)的推進(jìn)來看，作品主要通過一個(gè)女人（張學(xué)寧）和兩個(gè)男人（阿兵、郭局長）、一個(gè)男人和兩個(gè)女人（張學(xué)寧、沈靜）的關(guān)系來推動(dòng)故事的敘述。影片采用非個(gè)人化的敘事方式，將這種情感糾葛表現(xiàn)地含蓄內(nèi)斂，讓人意猶未盡。劇中的對(duì)話風(fēng)格猶如海明威的“冰山原則”，簡(jiǎn)潔鮮明而又飽含深意，帶有濃厚的性別政治。張作為郭的下屬，深深地愛著他，卻很少表現(xiàn)出來，以任務(wù)的完成作為對(duì)他最好的愛，張?jiān)诠ぷ髦袥]有話語權(quán)，和郭的對(duì)話干凈利落，“明白”、“再見”，不經(jīng)意中的一次情感流露，“如何我命令你，你會(huì)終止任務(wù)嗎”，也很快夭折于男性命令式的話語中，“你不會(huì)的”。張的愛情始終受到外在和內(nèi)在各種因素的壓制，但她并不為情所困，與她高貴的信仰相比，個(gè)人愛情的自由又算的了什么呢？由于沈靜復(fù)雜的政治背景，她在701是獨(dú)來獨(dú)往的，和阿兵的交往使她既有了朋友又有了家庭。沈靜和阿兵在701的結(jié)合，投射的是男性的現(xiàn)實(shí)欲望，不管女性多么能干，最終要成為男性的妻子，承擔(dān)妻子的責(zé)任。沈靜不計(jì)較阿兵的盲，不計(jì)較阿兵心中的她，她愛阿兵，所以包容、關(guān)心他所愛的她。這類純潔、美麗的理性女性，“她們都回避著她們自己——或她們自己的舒適，或自我愿望”，她們的主要行為是為男性奉獻(xiàn)或犧牲，而“這種獻(xiàn)祭注定她走向死亡”，這是“真正的死亡的生活，是生活在死亡中”。⑥沈靜的愛情觀迎合了男性觀眾的審美需求，也包括用男性視角觀看影片的女性，就如英美派女性主義批評(píng)家米利特所說：“我們第一次被要求作為女人去閱讀文學(xué)作品，從前，我們，男人們，女人們和博士們，都總是作為男性去閱讀文學(xué)作品?！?⑦劇中的兩個(gè)男人，郭興中是701的首腦和靈魂人物，他代表真理和正義，是諜戰(zhàn)片中男性英雄形象的延續(xù)。為了完成工作任務(wù)，他追求了她五年，甚至“丟了”性命，在任務(wù)完成后，卻稱呼她為“200”。為了使701擺脫危機(jī)，即使他知道她愛他，也讓她去接近他。她犧牲后，他的痛哭證明了他對(duì)她的愛。郭興中是充滿了男性氣質(zhì)的完美英雄，不僅符合人類集體無意識(shí)中的英雄情結(jié)，也切合當(dāng)下大眾審美標(biāo)準(zhǔn)和主流意識(shí)形態(tài)。男主角阿兵的故事在影片中呈現(xiàn)為兩種功能或者意義，一是拯救701，二是自我拯救。由于張學(xué)寧，他被卷入陷入危機(jī)之中的701，并在張的幫助下，拯救了701，使之恢復(fù)了正常功能。后來在她高尚品德的感染下，他完成了自我救贖，獲得了生命的意義和完滿。像傳統(tǒng)文化中的“英雄美女”、“才子佳人”模式一樣，英雄的成長是離不開女性的。諜戰(zhàn)片幾乎都是講述英雄的故事，這種英雄的敘事模式暗含的是男性中心的性別意識(shí)，就如同波伏娃所說：“為了提高他們自己，男性塑造了偉大的男性形象，在這些英雄的命運(yùn)中，女人只扮演次要角色”。

女性主義理論家認(rèn)為電影提供給觀眾的愉悅是一種視覺快感，其一就是觀看癖，按照精神分析學(xué)的看法，觀看癖是人的本能，它包括看和被看，二者都能產(chǎn)生快感。新形勢(shì)下，很多電影都以身體的暴露（尤其是女性）為宣傳亮點(diǎn)，以迎合觀眾的本能，因此身體既是一種符號(hào)，又代表著某種權(quán)利話語。與風(fēng)聲相比，聽風(fēng)者少了暴力和性的暗示，而多了些審美的場(chǎng)景。對(duì)于女性，影片沒有過多地展示她們的身體，而代之以華麗的服裝。女性的社會(huì)屬性、自我意識(shí)與服裝之間的聯(lián)系在本片中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)：冷色系服裝有如下：寶藍(lán)色洋裝-女性-神秘-工作（接受新任務(wù)），深藍(lán)色裙裝-女性-神秘-（返回701接受新任務(wù)），暖色系服裝有紅色禮服-女性-情感（張和郭的曖昧接觸、 孫夫人和羅的調(diào)情）、赭石紅襯衫-女性-情感（教導(dǎo)阿兵）。這些服裝從不同側(cè)面凸顯了女性氣質(zhì)：性感、溫婉、干練。正如羅蘭·巴爾特所說的，服飾可以當(dāng)做符號(hào)來對(duì)待，“一面是樣式、布料、顏色，一面是場(chǎng)合、職業(yè)、狀態(tài)，或者我們可以將簡(jiǎn)化為一面是服裝，另一面是世事。” ⑧這些穿在女性身上的服裝，不僅是傳達(dá)出人物的性格和心理微妙的波動(dòng)，更是迎合了大眾的審美需求和性別意識(shí)?，旣?愛爾曼認(rèn)為西方文化充斥著一種“性別類推”的思維習(xí)慣，也即是說人們習(xí)慣以男性或者女性的特征對(duì)人的行為和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分類，服裝在這里恰是人們“性別類推”思維習(xí)慣的表現(xiàn)而已。電影中的兩性對(duì)立不像《風(fēng)聲》中那么明顯，《風(fēng)聲》中有大量的性暴力畫面，《聽風(fēng)者》沒有特意強(qiáng)調(diào)性別差異和性別特征，也沒有刻意突出男性對(duì)女性的性壓迫，而是含蓄內(nèi)斂了很多，用服裝的變換傳達(dá)出男性社會(huì)設(shè)定的女性特征模式，也迎合了東方觀眾（包括從男人眼光認(rèn)識(shí)世界的女性）習(xí)慣的思維定勢(shì)。

《聽風(fēng)者》雖然憑借日常審美化的場(chǎng)景設(shè)置、角色含蓄內(nèi)斂的情感展示、政治意識(shí)形態(tài)的淡化、整體風(fēng)格的“文藝范”使之成諜戰(zhàn)片的亮點(diǎn)，但是作為一種中國主流意識(shí)形態(tài)和大眾文化消費(fèi)合力下的性別政治的特殊表述方式，《聽風(fēng)者》無意之中強(qiáng)化了社會(huì)中業(yè)已存在的性別成見和社會(huì)中兩性話語不平衡的態(tài)勢(shì)。

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作者簡(jiǎn)介

鄭朝琳（1980—）女，河南許昌人，碩士，河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，主要研究方向：電影與文學(xué)。