陳雅新 喬獻(xiàn)萍

摘 要：《論詩絕句六十首》是姚瑩論詩詩的代表作。姚瑩生活在清末中國社會(huì)開始發(fā)生巨變的時(shí)代，其詩學(xué)思想受時(shí)代影響很深。他強(qiáng)調(diào)詩歌興、觀、群、怨的社會(huì)功能，歌贊愛國憂民的精神，實(shí)現(xiàn)了大雅之聲的再次宏揚(yáng)和詩歌社會(huì)功能的再次強(qiáng)化，推崇雄壯有力的詩風(fēng)。姚瑩論詩還重視詩歌情感的真實(shí)，整體風(fēng)格的自然，反對一味模擬復(fù)古和刻意雕琢的形式主義。

關(guān)鍵詞：姚瑩 《論詩絕句六十首》 興觀群怨 雄壯 自然

姚瑩（1785—1852），字石甫，一字明叔，晚號展如；因以十幸名齋，又自號幸翁。安徽桐城人。嘉慶十三年（1808）進(jìn)士，嘉慶二十四年（1819），任臺灣知縣。道光十年（1830）升臺灣兵備道。晚年任廣西按察使。卒于咸豐二年（1852）。他是中國近代史上一位重要的人物，具有杰出的將才，善于執(zhí)政，為官清廉，任臺灣道時(shí)值鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，屢屢擊敗英國侵略軍。他還具有突出的史學(xué)和文學(xué)成就。在詩學(xué)方面，姚瑩的觀點(diǎn)主要受兩個(gè)方面的影響。一是來自桐城派。他是桐城派主將姚鼐的侄孫，是桐城派的積極擁護(hù)者。他深以自己為桐城后人為幸，他說：“人生有托，使在荒筒絕域或僻陋之鄉(xiāng)，則蠢然沒世已耳。翁生桐城文物之邦，其一幸也?！盵1]其詩特別是受姚鼐的影響，徐世昌說：“石甫濡染家學(xué)，才思飄發(fā)。其從祖惜抱先生嘗評其詩，謂其求進(jìn)于聲、色、臭、味之外，然不可速成矣。其自至此關(guān)未透，則只在尋常境界耳。所以期許之者甚厚。惜抱平口論詩，排律宗少陵，七律擬山谷。觀石甫所作，于此旨殊多悟入。”[2]二是深受清末發(fā)生巨變的時(shí)代背景的影響。他與龔自珍、魏源等有較深的交往。鴉片戰(zhàn)爭帶來了的嚴(yán)重的民族危機(jī)，詩歌興、觀、群、怨的社會(huì)功用再一次得到高度重視。

《論詩絕句六十首》[3]是姚瑩論詩詩的代表作，內(nèi)容非常豐富， 不但評述了自詩騷、漢魏樂府到唐、宋、元、明、清的歷代詩歌， 并且對各個(gè)朝代主要詩人的創(chuàng)作成就及其存在的問題， 進(jìn)行了較深層次的探討，提出很多有益的觀點(diǎn)。

一、注重風(fēng)、騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)詩歌興、觀、群、怨的社會(huì)功能

這一論詩標(biāo)準(zhǔn)是姚瑩最為看重的，他正是用這一標(biāo)準(zhǔn)來對一些作家、作品作出評價(jià)的。他在《謠變序》中寫道：“余幼讀詩，則喜言興、觀、群、怨?！盵4]在這篇六百五十字的序言中，四次提到了“興、觀、群、怨”。他對孔子的這個(gè)論說，頗為欣賞，認(rèn)為詩的好壞，主要在于思想內(nèi)容是否符合興、觀、群、怨之旨。詩歌應(yīng)該能感發(fā)人們的情志，觀察風(fēng)俗的盛衰，并能用正確思想教育大家，能諷刺不良的政治。正如他在《孔蘅蒲詩序》中所說的，古詩所以可貴，在于“動(dòng)乎性情，發(fā)乎聲音，暢乎言辭，中乎節(jié)奏。其始也，必有所感，感于情者深厚，然后托于辭者婉摯，使人讀之不覺其何以油然興、觀、群、怨”。[5]他認(rèn)為，“三百篇而下，無悖于興、觀、群、怨之旨”，并指責(zé)“世之為詩者，不求其本”。[6]例如其《論詩絕句六十首》第二首：

辛苦十年摹漢魏，不知何故遠(yuǎn)風(fēng)騷。

而今悟得興觀旨，枉向凡禽乞鳳毛。

姚瑩在這里形象地說明了詩的好壞在神不在貌，在于思想內(nèi)容是否符合“興觀群怨”的宗旨，而不在于詞采是否華美。如僅從形式上學(xué)習(xí)，或?qū)W習(xí)其形式主義傾向，就會(huì)失去興、觀、群、怨之旨，也即“遠(yuǎn)風(fēng)騷”了。“興、觀、群、怨”是孔子對《詩》的社會(huì)作用的重要論述，也是對詩歌的社會(huì)作用的全面而深刻的概括。姚瑩從孔子的詩論中，選用了“興、觀、群、怨”，而不理睬他的“溫柔敦厚”，這一為后儒所極力推崇的詩教，這說明他是受到提倡改革、開創(chuàng)風(fēng)氣的思想影響的。隨著民族危機(jī)、封建統(tǒng)治危機(jī)的加深，龔自珍、魏源、王韜等一批經(jīng)世派作家異軍突起，他們積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)，憂心國家的前途命運(yùn)，以符合時(shí)代前進(jìn)步伐的新思潮和高度的愛國激情，在文學(xué)創(chuàng)作上唱出了新聲。姚瑩重視孔子詩教的“興、觀、群、怨”而忽視講求中和之美的“溫柔敦厚”，可以看出這一時(shí)期的詩風(fēng)革新對其詩學(xué)觀點(diǎn)產(chǎn)生的影響。

二、對雄奇豪壯風(fēng)格的偏愛

特殊的時(shí)代背景，使姚瑩不但強(qiáng)調(diào)繼承風(fēng)、騷的傳統(tǒng)，注重詩歌興、觀、群、怨的社會(huì)功能，贊頌詩人的愛國憂民的精神，而且對雄奇豪壯的詩歌風(fēng)格有所偏愛。當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患、戰(zhàn)亂頻繁，雄壯有力的詩歌不僅易于抒發(fā)詩人滿腔的慷慨憂憤和愛國情懷，而且往往可以成為鼓舞人們戰(zhàn)斗的號角。加之姚瑩作為杰出的愛國將領(lǐng)，經(jīng)常指揮戰(zhàn)斗，克敵制勝，殺敵衛(wèi)國之余吟詩作賦，自然對雄奇豪壯的詩風(fēng)更為傾心。這在《論詩絕句六十首》中的表現(xiàn)是很明顯的。例如其第五十九首：

少陵才力韓蘇富，走馬驅(qū)山筆更遒。

舉世徒工搬運(yùn)法，何曾一字著風(fēng)流。

對杜甫、韓愈和蘇軾的才力宏富，姚瑩給予的評價(jià)甚高，認(rèn)為他們筆力遒勁，簡直能“走馬驅(qū)山”。對杜甫勁健挺拔的筆力，沈德潛在《說詩晬語》中曾指出：“少陵才力標(biāo)舉，縱橫揮霍。”[7]葉燮對韓愈、蘇軾則說：“唐詩為八代以來一大變，韓愈為唐詩以來一大變，其力大，其思雄，崛起特為鼻祖”；“蘇軾之詩，其境界皆開辟，古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端，而適如其意之所出，此韓愈后之一大變也，而盛極矣”。并將韓蘇與李杜并提：“杜甫之詩，獨(dú)冠古今。此外上下千余年，作者代有，惟韓愈、蘇軾，其才力能與杜甫相抗衡，鼎力為三。”[8]面對國家和民族危機(jī)，滿懷愛國憂民之心和報(bào)國熱情的姚瑩，更是對三人才學(xué)豐富，氣力豪壯大為稱賞。認(rèn)為他們的詩作雄渾勁健、風(fēng)流韻致。姚瑩將杜、韓、蘇三人并稱，既是對沈德潛、葉燮等前輩觀點(diǎn)的認(rèn)同和繼承，也表現(xiàn)出他的獨(dú)具慧眼和卓識。正是因?yàn)槎彭n蘇學(xué)力豐，才力大，才能以“走馬驅(qū)山”的遒勁筆力寫雄奇豪壯之偉辭，這符合姚瑩的審美偏好，因此對之特別賞愛。

三、崇尚自然詩風(fēng)，反對刻意雕琢的形式主義

如前所述，由于處于特定的歷史環(huán)境，姚瑩十分注重詩歌的社會(huì)功用，力圖追求詩歌反映現(xiàn)實(shí)、批評現(xiàn)實(shí)和教化風(fēng)俗等作用，以實(shí)現(xiàn)“興、觀、群、怨”之旨。這就要求詩歌要飽含真情實(shí)感，質(zhì)樸平淡，自然流暢。因此姚瑩在對雄奇豪壯的詩風(fēng)有所偏愛外，對詩歌風(fēng)格的自然也頗為推崇，反對全失真意的模擬復(fù)古和刻意雕琢的形式主義。陳方海所作《后湘詩集序》說：“昔人論詩曰：‘不茍作。姚子論詩曰：‘不強(qiáng)作。”[9]不管是“不茍作”還是“不強(qiáng)作”，首先強(qiáng)調(diào)的就是感情的真實(shí)、自然。在《后湘集自敘》中，姚瑩用“風(fēng)之過簫”來說明情感要自然、真實(shí)而發(fā)的觀點(diǎn)：

世有先吹簫而不知感者，非宮商之不調(diào)，徵羽之不和也。無亦所感而吹者，其情未至，有強(qiáng)作者乎？若風(fēng)之過簫也，必?zé)o是矣。夫詩者，亦人之簫也，是其作也，不可以無風(fēng)。茍無風(fēng)，雖天地不能發(fā)其聲代，而何強(qiáng)作之有哉？強(qiáng)而作者，雖引宮商，刻徵羽，吾弗之善也。知斯說者，可與言詩矣！[10]

姚瑩把人的感情比喻為風(fēng)，而詩歌比喻為人之簫，如果沒有真情實(shí)感，就像是有簫而無風(fēng)一樣，不會(huì)吹奏出動(dòng)人的曲調(diào)。正是出于這一論詩標(biāo)準(zhǔn)，姚瑩對追求形式、感情虛偽的西昆體加以指斥。如第二十五首：

西昆體制尚錢劉，秾麗妝成一曲休。

不分他年變枯率，翻教杜曲誤名流。

楊億、錢惟演、劉筠等詩人，他們“雕章麗句”，“更迭唱和”，詩作內(nèi)容多歌功頌德，粉飾太平。多數(shù)作品追求形式，感情虛偽。這種玩弄辭章和典故的形式主義詩風(fēng)，當(dāng)時(shí)雖有人爭效，但在藝術(shù)上是沒有生命力的。由于他們翻用典故，使詩篇枯澀無味，甚至混淆視聽，誤解名流。姚瑩對西昆派提出了批評，這是正確的。

也是出于這一論詩標(biāo)準(zhǔn)，姚瑩對江西詩派的搜索枯腸，雕章琢句，剽竊模擬，表示深深不滿。如第三十一首：

更有張晁詩盡好，還如郊籍盛寒門。

當(dāng)時(shí)頗笑陳無己，辛苦吟成毳被溫。

錢鐘書先生對黃陳詩有極生動(dòng)的比喻：“假如讀《山谷集》，好像異鄉(xiāng)人講他們的方言，聽他們講的滔滔滾滾，只是不大懂，那么讀《后山集》就仿佛聽口吃的人，或病得一絲兩氣的人說話，瞧著他滿肚子的話說不暢快，替他干著急。”[11]他們把古語東拆西補(bǔ)，連綴成詩的作法，曾見笑于時(shí)人。如此作詩，雖辛苦吟成，但猶如粗糙之被容易渙散離析，其詩篇必然僻澀難解。姚瑩出于自然流暢、質(zhì)樸深情的論詩觀點(diǎn)，對黃陳等江西詩人作出的批評是有道理的。

綜上所述，姚瑩生活的年代，跨越了鴉片戰(zhàn)爭。當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾突出，民族斗爭激烈，國家正處于危亡關(guān)頭。一批積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)、憂心國家的前途命運(yùn)的經(jīng)世派作家異軍突起，在詩歌創(chuàng)作上唱出了新聲，來表現(xiàn)符合時(shí)代前進(jìn)步伐的新思潮和高度的愛國激情。姚瑩的詩學(xué)思想深受這種時(shí)代背景和新思想的影響，對孔子詩教中“興、觀、群、怨”的詩旨推崇備至，強(qiáng)調(diào)詩歌反映現(xiàn)實(shí)、批評現(xiàn)實(shí)和教化風(fēng)俗等作用，實(shí)現(xiàn)了大雅之聲的再次宏揚(yáng)和詩歌社會(huì)功能的再次強(qiáng)化。戰(zhàn)亂頻繁的環(huán)境，加之姚瑩御敵中堅(jiān)的身份，使他對雄壯的詩風(fēng)十分稱賞。為了使詩歌的社會(huì)功用得以實(shí)現(xiàn)，飽含真情、自然無雕琢的詩風(fēng)受到姚瑩的格外褒揚(yáng)。這些特點(diǎn)都是其詩歌時(shí)代特征的體現(xiàn)。這組論詩詩，還讓我們看到了傳統(tǒng)文人士大夫在新的歷史背景下思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)，具有不可忽視的價(jià)值。

注釋：

[1]（清）姚瑩《十幸齋記》，《東溟文后集》卷九，《續(xù)修四庫全書》（1512冊），上海古籍出版1997年版，第576頁。

[2]徐世昌輯《清詩匯》卷一百二十，北京出版社1996年版，第1884頁。

[3]（清）姚瑩《后湘詩集》卷九，《續(xù)修四庫全書》（1513冊），上海古籍出版1997年版，第35頁。

[4]（清）姚瑩《后湘詩集》卷三，《續(xù)修四庫全書》（1513冊），上海古籍出版1997年版，第1頁。

[5]（清）姚瑩《東溟文集》卷二，《續(xù)修四庫全書》（1512冊），上海古籍出版1997年版，第388頁。

[6]（清）姚瑩《復(fù)吳子方書》，《東溟文集·外集》卷二，《續(xù)修四庫全書》（1512冊），上海古籍出版1997年版，第453頁。

[7]（清）沈德潛、霍松林校注，《說詩晬語》，人民文學(xué)出版社2005年版，第206頁。

[8]（清）葉燮、霍松林校注，《原詩》，人民文學(xué)出版社2005年版，第8、9、51頁。

[9]（清）姚瑩《后湘詩集序》，《續(xù)修四庫全書》（1512冊），上海古籍出版社1997年版，第635頁。

[10]同上，第635頁。

[11]錢鐘書《宋詩選注》，人民文學(xué)出版社2005年版，第103頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）姚瑩《東溟文集》，《續(xù)修四庫全書》（1512），上海古籍出版1997年版。

[2]（清）姚瑩《東溟文后集》，《續(xù)修四庫全書》（1512），上海古籍出版1997年版。

[3]（清）姚瑩《東溟文集·外集》，《續(xù)修四庫全書》（1512），上海古籍出版1997年版。

[4]（清）姚瑩《后湘詩集》，《續(xù)修四庫全書》（1513），上海古籍出版1997年版。

[5]（清）姚瑩《康輶紀(jì)行》，黃山書社1990年版。

[6]（清）姚鼐、劉季高標(biāo)校，《惜抱軒詩文集》，上海古籍出版社1992 年版。

[7]徐世昌輯《清詩匯》卷一百二十，北京出版社1996年版。

[8]（清）葉燮、霍松林校注，《原詩》人民文學(xué)出版社2005年版。

[9]（清）沈德潛、霍松林校注，《說詩晬語》，人民文學(xué)出版社2005年版。

[10]（清）沈德潛、周準(zhǔn)編《明詩別裁》，上海古籍出版社1979年版。

[11]王叔岷《鐘嶸詩品箋證稿》，中華書局2007年版。

[12]錢鐘書《宋詩選注》，人民文學(xué)出版社2005年版。

[13]郭紹虞《杜甫戲?yàn)榱^句集解，元好問論詩三十首小箋》，人民文學(xué)出版社2001年版。

[14]《元好問全集》，山西古籍出版社2004年版。