摘 要：魯迅不是一個為女性主義搖旗吶喊的人，可他對女性解放問題保持著一種深切的關(guān)懷，他從社會的具體現(xiàn)象生發(fā)開去，發(fā)表自己的看法以期能引起大眾對女性問題的深思。魯迅特別強調(diào)女性要自己解放自己，而其中，最首要最迫切的便是女性的經(jīng)濟問題，魯迅在其《娜拉走后怎樣》便深刻地談?wù)摿诉@個話題，認為，女性首先要有“不做傀儡”的覺醒之后，還要覺悟到經(jīng)濟問題的重要，在覺悟之后獨立地開始為自身權(quán)利而戰(zhàn)斗。

關(guān)鍵詞：娜拉出走 女性經(jīng)濟 覺悟 獨立

一、“醒而未悟”的娜拉

“站在女性主義的立場看，人類文明的歷史，就是社會壓抑女性，男性奴役女性的歷史。女性的生存狀態(tài)，包括她的身體和心理意識及其成長過程，都一直處于社會文化的控制之下。因此，女性主義者及其先驅(qū)都是因為意識到這種不平的處境，開始了各自的質(zhì)詢和抗爭?！盵1]在中國，女性受制的社會文化就是一種傳統(tǒng)的男權(quán)文化。在男權(quán)文化中，女性是依附于男性的，女性在社會中擔任的是一種傀儡的角色。撇開魯迅是否是“女性主義者及其先驅(qū)”不談，可以肯定的是魯迅意識到了女性所處的不平處境，并用自己的筆觸對其進行了揭示。魯迅了解女性的“傀儡角色”，而他希望女性能從溫飽的傀儡的夢中覺醒并覺悟。

魯迅認為，“但Puppe不單是牽線的傀儡，孩子抱著玩的人形也是；引申開去，別人怎么指揮，他便怎么做的人也是。”[2]中國的女性就是這真正的傀儡，她們一直活在男權(quán)的掌控之中，充當著男權(quán)意識的奴隸，喪失自我而不自知。但總有覺醒的“榜樣”存在，易卜生的《玩偶之家》便給當時的中國社會造成了巨大的影響，仿若這娜拉的出走時最有力的反抗。“娜拉當初是滿足地生活在所謂的幸福的家庭里的，但是她竟覺悟了；自己是丈夫的傀儡，孩子們又是她的傀儡。她于是走了，只聽得關(guān)門聲，接著就是閉幕。”[3]魯迅認為娜拉從幸福的生活中覺醒后出走，筆者認為，這種覺醒時一種“醒而未悟”，娜拉只是從看似幸福實則受迫的夢中蘇醒過來，她知道自己要離開這個夢，她只能選擇從家庭出走，她醒了，她要走出家庭尋找自由的天地。而娜拉終究沒有覺悟到時什么讓她遭受壓迫，要怎樣才能獲得自由。她只顧著“負氣出走”，怕是從未去思考其中的緣由，她沉浸在“出走”的快感之中而忘卻了將要面對的出走以后的境況。娜拉畢竟是戲劇人物，她走以后的境況，易卜生并未解答，我們便無從知曉?！暗珡氖吕砩贤葡肫饋?，娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落就是回來。因為如果是一匹小鳥，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類；倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠然是無路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開了生活，更無所謂問題，所以也不是什么路。”[4]魯迅講明白了，娜拉出走的結(jié)局不外乎墮落與回來，究其原因，娜拉久困于家庭，外面世界的風(fēng)險她哪里負擔得起。困于樊籠的女性，拼比家長里短，買菜洗衣那可是一流，如突然將她們置于社會之中，還報以贊許，許諾她們一個自由天地，那簡直是害苦了她們。中國的男人，明知那女性依附于他們便是因為擔不起社會的風(fēng)險，需要男人們來構(gòu)筑一個家庭，女性好遠離和逃避這些風(fēng)險。即使是像娜拉這樣敢邁出面對風(fēng)險第一步的女性，也無法得到解除依附后的自由，因為娜拉沒有覺悟到她的不自由是來源于不獨立，可她終究是覺醒了的，“然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢境的，因此只得走了；可是走了以后，有時卻也免不掉墮落或回來。否則，就得問：她除了覺醒的心之外，還帶了什么去？”[5]魯迅直擊要害，娜拉只有覺醒而沒有覺悟，她還沒悟到，“她還須更富有，提包里有準備，直白地說，就是要有錢?！盵6]這也就是魯迅想要探討的，女性的經(jīng)濟權(quán)問題。

二 “不假他人”的戰(zhàn)斗

“無疑，中國傳統(tǒng)文化是以男性為本位的文化，在這種文化里，男女兩性被規(guī)范為兩種截然不同的價值體系：男——文化生活的參與者，家庭的主人，生活的主宰者；女——被摒棄于社會生活之外，家庭的奴仆，生活的依附者?！盵7]中國的女性成為奴仆成為依附者是在于她們的不獨立，而這不獨立根源于經(jīng)濟的不獨立。也就是魯迅所說的錢的問題，“自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉”，女性們正是為了錢而賣掉了自己的自由，“人類有一個大缺點，就是常常要饑餓。為補救這缺點起見，為準備不做傀儡起見，在目下的社會里，經(jīng)濟權(quán)就見得最要緊了?！盵8]這大缺點就是人為了生存要吃飯，沒有經(jīng)濟來源無法解決吃飯問題，所以，女性只能依附于有經(jīng)濟權(quán)的男性。娜拉作為一個先例是不值得效仿的，她并沒有給女性說明如何戰(zhàn)斗，只是指了一個方向——走出家庭（走出困境）。而至于沿著這個方向走的后果，娜拉卻在“關(guān)門聲”之后一言不發(fā)。好在魯迅指了女性需要的是獨立的濟權(quán)，“第一，在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配；第二，在社會應(yīng)該獲得男女相等的勢力?？上也恢肋@權(quán)柄如何取得，單知道仍然要戰(zhàn)斗；或者也許比要求參政權(quán)更要用劇烈的戰(zhàn)斗?！盵9]女性要解放要獲得自由首先就要獲得獨立的經(jīng)濟權(quán)。“在自由思想的構(gòu)建上，魯迅最大的貢獻就是高度重視經(jīng)濟權(quán)，認為經(jīng)濟權(quán)是個性自由、思想獨立的要基礎(chǔ)?！盵10]而這一切都要依靠著女性自己去戰(zhàn)斗去爭取，女性在覺悟到自己困境的原因之后，必須勇敢邁出戰(zhàn)斗的步伐，去跟這個不平的社會戰(zhàn)斗，從而獲得最基本的獨立地經(jīng)濟權(quán)。而這種戰(zhàn)斗本身就是獨立地，是“不假他人”的戰(zhàn)斗。女性解放的目的本就是邁向獨立自由，若要依靠他人來完成這個目的，那就成了絕妙的諷刺。五四新文化運動之后，女性地位有所提高，女性權(quán)利有所增加，但“這些婦女解放運動從來都不是獨立的，它只是社會運動的一個組成部分，婦女自身不是目的，婦女解放只是一種標志，一種爭取社會進步的標志，一種反封建的手段?！盵11]與西方女性不同，中國女性是“向他者”“向社會”的，中國女性所獲取的權(quán)利都是他者提供的。女性解放始終是社會進步的標志，反封建的手段，不是一個真正獨立地社會活動。這就造成了女性在爭取經(jīng)濟權(quán)時“先天性”的不獨立性。而魯迅著眼的是女性本身，是女性如何為自己的權(quán)利戰(zhàn)斗的問題。他不高談闊論女性解放，他所關(guān)注的是在不平等社會環(huán)境中的實實在在地女性本身。所以，他并不贊同大家效仿娜拉的“出走精神”，因為他明白，現(xiàn)實中的女性若出走那便無路可走，“其實，在現(xiàn)在，一個娜拉的出走，或者也許不至于感到困難，因為這任務(wù)很特別，舉動也新鮮，能得到若干人們的同情，幫助著生活。生活在人們的同情之下，已經(jīng)是不自由了，然而倘有一百個娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬個出走，就得到厭惡了，斷不如自己握著經(jīng)濟權(quán)之為可靠?！盵12]女性要是依靠的同情與幫助來戰(zhàn)斗，那么著女性解放永無實現(xiàn)之日，只有先獲得經(jīng)濟權(quán)使得女性獨立，才能進一步實現(xiàn)真正的女性解放。

魯迅雖提出了女性經(jīng)濟權(quán)的問題，但他沒有給女性和大眾許諾一個光明的未來。他深知，一個被許諾的光明未來，會誘人為之戰(zhàn)斗但也會誘人為之犧牲，而這被引誘的犧牲是不值得的，這不是經(jīng)過自己獨立思考和選擇的犧牲不過是給反對者和看客們“一點愉快”，魯迅提出女性的經(jīng)濟權(quán)問題，是想讓女性掙脫娜拉式的“醒而未悟”，更想讓她們走上獨立地戰(zhàn)斗道路，追求一切平等的權(quán)利，“正無需乎震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗。”[13]

注釋：

[1]女性主義文學(xué)批評導(dǎo)論.魏天真 梅蘭.華中師范大學(xué)出版社.2011年3月第1版.第131頁.

[2]娜拉走后怎樣.魯迅文集精度本 雜文.錢理群 金宏達.中國華僑出版社.2004年5月第1版.第29頁.

[3]同上

[4]娜拉走后怎樣.魯迅文集精度本 雜文.錢理群 金宏達.中國華僑出版社.2004年5月第1版.第30頁.

[5]娜拉走后怎樣.魯迅文集精度本 雜文.錢理群 金宏達.中國華僑出版社.2004年5月第1版.第31頁.

[6]同上

[7]女性主義文學(xué)批評在西方與中國.羅婷.中國社會科學(xué)出版社.2004年12月第1版.第9頁.

[8]娜拉走后怎樣.魯迅文集精度本 雜文.錢理群 金宏達.中國華僑出版社.2004年5月第1版.第31頁.

[9]同上

[10]魯迅雜文研究十年.趙學(xué)勇 張小剛.魯迅研究月刊.2007年第7期.

[11]女性主義文論.張巖冰.山東教育出版社.1998年12月第1版.第191頁.

[12]娜拉走后怎樣.魯迅文集精度本 雜文.錢理群 金宏達.中國華僑出版社.2004年5月第1版.第32頁.

[13]娜拉走后怎樣.魯迅文集精度本 雜文.錢理群 金宏達.中國華僑出版社.2004年5月第1版.第33頁.

參考文獻：

[1]女性主義文學(xué)批評導(dǎo)論.魏天真 梅蘭.華中師范大學(xué)出版社.2011年3月第1版.第131頁.

[2]魯迅文集精度本 雜文.錢理群 金宏達.中國華僑出版社.2004年5月第1版.

[3]女性主義文學(xué)批評在西方與中國.羅婷.中國社會科學(xué)出版社.2004年12月第1版.

[4]魯迅雜文研究十年.趙學(xué)勇 張小剛.魯迅研究月刊.2007年第7期.

[5]女性主義文論.張巖冰.山東教育出版社.1998年12月第1版.

作者簡介：楊甲甲（1988-） ，女， 彝族 ，四川西昌人， 單位：西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 ，研究方向：中國現(xiàn)當代文學(xué)。