南方朔

《孟子·公孫丑上》說，人都有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。這是仁義禮智開端的基礎(chǔ)。因此后來的人遂說“人心是肉做的”，意思是說善惡乃是人類的天性，人心是柔軟的。

但人心真的是肉做的嗎？我卻越來越懷疑。古代也許落后貧窮，古代也有戰(zhàn)爭殺人，但所有的這些都發(fā)生在人的面前，我們看得到別人的受苦，看得到別人的凄慘，人會因此而有感有思，心中柔軟的部分會被喚起。但現(xiàn)在已不同了，人們殺人已用槍械飛彈，只需扣個板機和按個電鈕，人們永遠不需要知道他殺的是誰；現(xiàn)代的人來來去去都在空中和高速鐵公路上，他們永遠不會去貧民窟看見別人的慘狀，看不見就會無感無思無想。心里那柔軟的一塊很少用到，它就變硬了，罷工了。

當人們生命的經(jīng)驗世界變小變狹窄，這時候抽象世界的影響就會變大。于是，各國政府的官方意識形態(tài)、體制的宣傳、現(xiàn)實的功利價值等抽象世界就比真實世界更真實。二戰(zhàn)時納粹塑造了一個民族反猶世界觀，這個世界觀就成了一種邪惡的體制，影響到每一個德國人都成了它的共犯，成為邪惡心狠的一員。

人類在古代王權(quán)與君權(quán)時代，即有了國家暴力這種現(xiàn)象，但專制歸專制，它卻有當時的正當性，人類社會尚未發(fā)展出民權(quán)、法治這種新的正當性模式。但到了19世紀后，人民的民智漸增，官吏要專制，需為他們的專制找理由，于是近代有理由的野蠻殘酷、有理由的人吃人遂開始大增。納粹的野蠻殘酷是以民族愛國主義作為理由。美國的恣意入侵他國，特別是侵犯中東，是以國家安全為理由。

因此，德國女思想家漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）第一個正式提出“國家的邪惡”這種觀點，認為國家擁有體制的權(quán)力，體制可以使政府把邪惡例行化，會讓人們對體制的邪惡習焉不察。葡萄牙諾貝爾文學獎得主薩拉馬戈（José Saramago）在他的文集《流言的年代》里指出，當代世界的政經(jīng)精英已創(chuàng)造了一個集體的邪惡體制，他們?yōu)榱税踩?、繁榮、市場等各種抽象的理由，已可做盡一切惡毒的壞事。為了能源安全可以滅人國家，可以假借人道之名干涉別的國家，可以用沒有競爭力為理由，對可憐的弱者不理不睬。抽象的理由已成了邪惡的起源。

在中國某些地方，則舊的官僚主義積弊未除，又加上新的有抽象理由的邪惡，兩壞相加，問題更甚。有些當官的人可以用舊的特權(quán)胡作非為，現(xiàn)在這種舊特權(quán)又加上新理由，例如求發(fā)展，而擴大了貪腐的規(guī)模。他們?yōu)榱藬U大城市化，更加惡意地征收拆除民房；他們以維護治安為名，對人民已愈來愈粗暴；他們以開發(fā)為名，對環(huán)境的破壞更加隨心所欲。舊式的官僚主義，加上新式的全球化的有理由的邪惡，讓貪官有機可乘，形成了新的可怕劣政。搞到了最后，就是膽子愈來愈大，心也愈來愈狠，也更加的不擇手段。

而我們也知道，一個社會最主要的秩序力量乃是在官而不是在民。當官員不能形成好的秩序，人民即不可能和諧；當人民愈來愈牢騷滿腹，整個社會的暴戾之氣就會不斷升高。官僚濫權(quán)的狠是一種狀態(tài)，人民心生不滿所造成的反抗的狠則是另一種形態(tài)—反抗的狠是一種反社會行為，它有虛無、暴戾、自殘的狠勁。當一個社會這種狠勁大增加，它絕對不是好現(xiàn)象，而是非常惡兆式的警告。