摘要：英、美等國是通識教育的發(fā)源地，相關理論與實踐都比較成熟。人文類課程是通識教育的重要組成部分，對于實現(xiàn)通識教育的目標起到非常重要的作用。了解通識教育中人文類通識課程的內容，發(fā)生、發(fā)展的過程，以及在此過程中出現(xiàn)的問題和解決方法，對我國高等教育水平的提高有重要的借鑒意義。

關鍵詞：人文類；通識教育；美國經驗；國際化人才

中圖分類號：G40-059.3 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156（2013）03-158-03

關于“通識教育”與“自由教育”、“博雅教育”，有學者認為，西方院校中的“通識教育”（General Education）不是最早出現(xiàn)的，最早提到的類似觀念是“自由教育”（Liberal Education），現(xiàn)在翻譯成“文雅教育”或“博雅教育”；也有研究者認為，通識教育與自由教育源于不同的歷史背景，“自由教育最初是排斥那些‘形而下的具有職業(yè)教育內涵的教育的，是針對貴族子弟的自由七藝教育，內涵不斷發(fā)展。而通識教育最初就包括強調職業(yè)訓練的內容和心靈的培養(yǎng)。自由教育涵蓋了教育的總體，注重的是對個體自由心智（Free Mind）的啟發(fā)與能力的培養(yǎng)，因此專業(yè)教育中也同樣可以體現(xiàn)心智教育理念和要求，可以把通識教育看作自由教育的一個組成部分”。后者通過對兩個概念起源和發(fā)展的歷史背景分析，明確了二者之間的差異，有助于理解什么是真正的通識教育。通識教育的知識一般包括人文、社會和自然科學，“不管是人文、社會與自然科學，主要探索的本質內涵是人類精神的自由、心靈的滿足、生命的尊嚴、生活的價值、資源的善用、宇宙的和諧等，這是通識教育的精神”。雖然各類知識對于培養(yǎng)健全的人都是必要的，但在世界高等教育發(fā)展過程中卻都出現(xiàn)過偏重某一類知識的現(xiàn)象，工業(yè)時代之前重視哲學、神學等人文學科，工業(yè)時代轉而重視理工科知識。當發(fā)現(xiàn)科技高速發(fā)展不能解決精神匱乏、道德缺失、心靈空虛等問題時，又開始重視人文知識的價值。

人文學科的范疇在不同的歷史時期有所不同，是一個不斷豐富的過程。在美國學界，“人文學科尤指一思想方法，學術范疇。人文學科之科目從經典著作研究到分析當代問題不等；研究方法包括個別的學科研究及綜合科際研究兩方面。人文學科包括（但不限于）：歷史、哲學、語言、語言學、文學、考古學、法學、文藝批評與歷史、倫理、比較宗教，以及以歷史和哲學方法為研究進路之社會科學；而最后一類則包括政治理論、國際關系及其他關注問題之‘質及價值多于關注其研究方法之科目”。美國人文學科國家基金會對人文學科內涵的這一看法，代表了當代美國對人文學科的認識。人文學科的范圍較廣，除了我們通常認為的語言、哲學、宗教等人文學科，甚至包括使用人文學科方法進行研究的社會科學等。人文學科通識教育的內容是隨著通識教育觀念的演化而發(fā)展的。在自由教育早期，提倡的是七藝，即文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文、音樂。這里的文法、修辭、邏輯和音樂，屬于人文類內容。1829年，美國學者帕卡德提出，學生在學習專業(yè)課之前應該修讀古典語文、文學等公共課程，并稱之為通識教育。很明顯，古典語文和文學是典型的人文學科課程。1943年，哈佛大學的James Bryant Conant基于對大學教育的功能和社會定位、通識教育在大學教育中的地位和作用的思考，任命了一個“自由社會中通識教育的目標”委員會，對通識教育進行深入研究，歷時兩年形成了名為《自由社會中的通識教育》（General Education in A Free Society）的報告。該報告提出，通識教育的目的在于培養(yǎng)完整的人，即具備有效思考、清晰的溝通思想、做適當明確的判斷和辨識普遍性價值等四種能力的人。在該報告規(guī)定的大學畢業(yè)最低修讀的16科中，通識教育占6科，人文、社會和自然等三大領域中的每個領域最少占這6科中的一科。其中，人文領域必須選修“文學經典名著”（Great Texts of Literature）。此外，學生根據(jù)個人興趣選修文學、美術、哲學、音樂等。哈佛大學通識教育改革的第二個時期始于博克（Derek Bok）校長。他認為，通識教育需要培養(yǎng)學生的責任心和義務感，不僅要傳授學生知識，更要培養(yǎng)學生獲取和理解知識的能力。在他的支持下，1974年，哈佛文理學院院長亨利·羅索夫斯基（Henry Rosovsk）組成7人工作小組，對大學教育進行全面研究。其研究報告即《核心課程報告》，主張用核心課程代替原來的通識課程。該計劃試行4年后，于1982年在全校施行。該報告將通識教育課程分為文學與藝術、歷史研究、社會分析及推理、科學和外國文學等五類。這些課程目標是方法論的掌握和共同價值觀的培養(yǎng)，注重知識間的相互聯(lián)系和學科交叉，注重學生語言表達、寫作以及批判能力的培養(yǎng)。

在此基礎上，哈佛大學不斷豐富調、整通識課程的內容，人文類課程也在不斷發(fā)展與完善。在《哈佛1994-1995核心課程目錄》中，人文類課程主要有外國文化、歷史研究、文學藝術。以歷史研究課程為例，開設此類課程的目的，是使學生在獲得歷史知識的同時發(fā)展用歷史視角分析問題的能力。因此，在課程設置上分為兩類：一類為世界性重大問題產生的根源及其發(fā)展過程，側重于知識的掌握；另一類為全球重大歷史事件細節(jié)的分析，涉及政治、經濟、文化等多方面因素，有助于學生認知歷史的復雜性和多樣性。

2002年10月，哈佛大學啟動了自1978年以來最大、最全面的本科課程改革，歷時5年。2007年5月15日，表決通過了新的改革方案。這一方案以《通識教育工作小組報告》為名發(fā)布。其主要思路為：重視國際化。將學生培養(yǎng)成為知識豐富、思維敏銳的世界公民；注重文理科通識教育；鼓勵相同學科交融；強調教學方法和師生互動；鼓勵本科生參與科研；打破學科專業(yè)之間的固有分隔，強調校內合作互動。該報告提出了通識教育要實現(xiàn)的目標：為學生參與今后的公共生活做準備；使學生形成正確的文化態(tài)度；使學生批判地、建設性地應對變化以及培養(yǎng)學生的道德理解力。為達成這些目標，報告規(guī)劃了藝術與詮釋、文化與信仰、經驗推理、倫理推理、生命系統(tǒng)科學、物理世界科學、世界諸社會、世界中的美國等八個通識教育領域的課程。哈佛大學的特別工作小組在初步報告發(fā)布后，廣泛征求師生意見，不斷修訂，形成最終報告。在此前的核心課程階段。即1978年以來的30年時間中，哈佛大學通識課程中人文課程的比例一直很高，是通識課程的主要組成部分（見下表）。

該表統(tǒng)計了哈佛大學三個學年通識課程中各領域課程的比例。如1994-1995學年，外國文化、歷史研究、文學藝術等三個類別的人文課程占全部課程的近70%，而自然科學類僅占16.99%；2001-2002學年、2002-2003學年、人文類課程所占比例有所下降，但也達到了60%。由此可見，哈佛大學對人文類課程非常重視，人文類課程對于實現(xiàn)哈佛大學的人才培養(yǎng)目標起到非常關鍵的作用。在2007年的最終報告中，人文類課程主要由兩部分組成，一是文學藝術，主要內容為閱讀文學著作、宗教典籍，以及電影電視、音樂、繪畫、舞蹈等的研究；二是文化與信仰，包括翻譯學、審美體驗、經典著作的形成等。芝加哥大學本科生的通識教育課程在美國一直處于領先水平，被稱為美國大學通識教育的里程碑。其通識教育課程主要由人文和自然科學領域兩部分構成，人文領域包括人文課程（Humanities）、藝術課程（Art）和文明研究（Civilization Studies）等三個類別。歷史、文學和哲學是人文課程的主要內容，藝術課程包括音樂、戲劇和視覺藝術等；文明研究課程以世界各國文明的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀為主，范圍廣泛。不僅哈佛大學和芝加哥大學非常重視人文類通識課程，其他處于領先地位的高校大多如此。

我國高校通識教育起步較晚，一直處于學習、借鑒和探索之中。不但名稱有文化素質教育、人文教育、博雅教育等，課程內容和目標也不盡相同，反映了不同歷史時期、不同政治環(huán)境下對通識教育大目標的追求?！白孕轮袊闪⒁詠?，教育在制度的層面上可以說就已經告別了悠久的作為地方性知識的中華‘通、‘融、‘達的教育傳統(tǒng)，也告別了民國時期移植的歐美博雅教育傳統(tǒng)，步入了反映專業(yè)化教育意圖的前蘇聯(lián)高等教育軌道”?，F(xiàn)在，比較突出的問題是教育制度與理想之間差距巨大。國家已經認識到這個問題，2010年發(fā)布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確提出：“高等教育承擔著培養(yǎng)高級專門人才、發(fā)展科學技術文化、促進現(xiàn)代化建設的重大任務。提高質量是高等教育發(fā)展的核心任務，是建設高等教育強國的基本要求。到2020年，高等教育結構更加合理，特色更加鮮明，人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務整體水平全面提升，建成一批國際知名、有特色高水平高等學校，若干所大學達到或接近世界一流大學水平，高等教育國際競爭力顯著增強?！币龑珖骷壐黝惛咝Ｎ磥戆l(fā)展的國家層面的高等教育規(guī)劃，多次強調“質量”，因為高等教育肩負國家的希望，對接社會的需求。規(guī)劃強調，未來10年要有若干所大學達到或接近世界一流大學水平，它們的教學質量和人才培養(yǎng)質量要以世界一流大學為標準。規(guī)劃提出“加強國際交流與合作”，提高我國教育國際化水平，“借鑒先進的教育理念和教育經驗，促進我國教育改革發(fā)展，提升我國教育的國際地位、影響力和競爭力。適應國家經濟社會對外開放的要求，培養(yǎng)大批具有國際視野、通曉國際規(guī)則、能夠參與國際事務與國際競爭的國際化人才”。在可以預見的將來借鑒國外辦學經驗和教育理念是提高教育質量、培養(yǎng)國際化人才的必由之路。國家教育規(guī)劃提出目標后，關鍵在于高等學校如何實行，采用什么方式、通過何種教育制度改革措施來實現(xiàn)既定目標，以及在借鑒國外經驗時，如何借鑒，怎樣對現(xiàn)有的教育制度進行改革。所有問題的落腳點都是教學改革，而教學改革的一個重要環(huán)節(jié)是通識教育的改革。經過多年探索和實踐，國內高教界對通識教育的內涵已經達成共識，但在如何根據(jù)國情實施通識教育方面還存在爭論。爭論的焦點不在于自然和社會科學領域，而在于人文領域的課程是以我為主，還是以西方為主，即人文經典是以西方為參照，還是以中國人文經典為基礎。這個爭論似乎又回到了近代中國的中學西學之爭，引起知識精英的熱議，只不過這些爭論局限于高校教師和教育理論研究者以及少數(shù)社會學者的較小范圍。在討論中，學者之間的分歧落實到具體人文類通識課程設計上，中國文化經典處于何種地位，占有多大比例，西方文化經典又處于何種地位，在課程設置中的比例如何。毫無疑問，未來人才培養(yǎng)一定是國際化的，但國際化不等同于西方化。“民族的才是世界的”這旬形容藝術作品的話，也同樣適用于民族文化。中國大學培養(yǎng)的學生首先必須熟知中華文化，本國的歷史、哲學、文學等有悠久的歷史，眾多舉世公認的經典，這些民族文化的瑰寶理應成為人文類通識課程的重要組成部分。雖然在近現(xiàn)代，我國在科技等方面有所落后，但不能就此否定本民族的文化。缺乏文化自信的民族很難有獨特的創(chuàng)造力，也很難引領世界發(fā)展的潮流。要想融入世界，培養(yǎng)國際化人才，僅僅了解本國的文化遠遠不夠，必須有開闊的胸懷，學習世界文明的優(yōu)秀成果，各國的人文精華都應該是通識課程的內容。以哈佛大學人文通識課程為例，1996-1997學年開設的19門外國文化課程，在全部152門課程中占12.5%，包括“當代中東的思想與變遷”、“權力與宗教：西班牙語系文學中的人物沖突”、“從1923年至今法國的電影與文化”、“法國社會的諷刺幽默”、“德國文化：從Kaiser時代到納粹時期”、“東亞的工業(yè)化進程”、“伊斯蘭國家的宗教與文化”、“通過文化鍛造民族：德國從路德到康德以及后康德時期”、“南美文明”、“近東古代文化遺產”、“加勒比群落：社會經濟變遷與文化適應”、“東歐猶太人生活”、“東亞文化的傳統(tǒng)和變革：中國”等。從這些課程的名稱可知，大學在選擇課程時是以世界各國歷史為考察對象的，并不局限于某個或某些國家，也不會狹隘地以本國的歷史為主。其他人文領域課程也是都把世界各國的文學、藝術經典作為研究和學習的對象。從學生的立場來看，他們面對整個世界的優(yōu)秀文化，領略不同國家、不同民族的文化歷史，比較其思想、習俗、發(fā)展歷史，從而在更加廣闊的知識背景下從事專業(yè)學習。這有助于大學生在步入社會時能夠從容地理解不同文化背景，‘從而更加有效地從事各自的工作。只有儲備了世界各國文明的學生，才能稱為國際化人才，這無疑也是中國大學培養(yǎng)國際化人才必須完成的事業(yè)。

[基金項目：2012年廣東省高校教學質量與教學改革工程項目和廣東外語外貿大學校級教研項目的階段性成果]

[陳彥輝：廣東外語外貿大學中國語言文化學院教授，博士，主要從事先秦文學與文化以及通識教育教學研究]