【摘 要】語言哲學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響最大的一個哲學(xué)流派。認(rèn)知語言學(xué)是語言哲學(xué)發(fā)展下堅持體驗哲學(xué)的一門新興學(xué)科。本文從維特根斯坦和喬治米勒的理論研究認(rèn)知語境論和語義論兩個方面對語言哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的影響進行分析。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知；語境論；語義論

一、語言哲學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)

認(rèn)知語言學(xué)是一門新興的跨領(lǐng)域的學(xué)科。從哲學(xué)方面看，認(rèn)知語言學(xué)來源于非客觀主義的哲學(xué)觀，它強調(diào)體驗在認(rèn)識世界中的積極作用。認(rèn)知語言學(xué)中的許多術(shù)語和概念都可以從歐美20實際語言哲學(xué)中找到源頭。例如，認(rèn)知語言學(xué)中的范疇理論就來源于維特根斯坦提出的“家族相似性”的觀點。維特根斯坦的全部哲學(xué)由于前期和后期的重大不同而分為兩個階段。其早期的哲學(xué)思想主要受到羅素（Bertrand Russell）和弗雷格（Gottlob Frege）的影響?！哆壿嬚軐W(xué)論》是他早期的哲學(xué)思想的代表作，而后期的哲學(xué)思想則以《哲學(xué)研究》為代表。從維氏對語言哲學(xué)的影響上可以看到，維特根斯坦早期的語言哲學(xué)思想，主要關(guān)注語言與邏輯的關(guān)系；而后期的維特根斯坦的語言哲學(xué)觀，則是關(guān)注語言與日常生活的關(guān)系，其精髓主要體現(xiàn)在他著名的語言游戲理論當(dāng)中。從維特根斯坦語言觀點的演變，我們可以看出，維特根斯坦語言哲學(xué)的發(fā)展過程，以及它對現(xiàn)代語言哲學(xué)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響。對學(xué)習(xí)語言學(xué)的人來說，了解語言哲學(xué)是一門必修的課程，也許踏著他們曾經(jīng)的思想印跡，能讓你在這些先哲的哲學(xué)思想里對語言的問題產(chǎn)生更豐富的聯(lián)想和思索。維特根斯坦前期語言哲學(xué)觀以“語言圖像”理論為代表，把語言作為哲學(xué)研究的唯一對象，堅持通過語言分析解決哲學(xué)問題；后期的哲學(xué)語言關(guān)以“語言游戲”理論為代表，直接導(dǎo)致了日常語言學(xué)派的產(chǎn)生。語言哲學(xué)中的隱喻理論也對認(rèn)知語言學(xué)產(chǎn)生了一定的影響，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言不是一個獨立的模塊，人的語言能力依附于人的認(rèn)知能力。認(rèn)知語言學(xué)對傳統(tǒng)語言哲學(xué)進行了一系列的反思，對語言理論的發(fā)展做出了重大的貢獻。

二、語言哲學(xué)對認(rèn)知語言學(xué)的影響

1、語境論

維特根斯坦語言哲學(xué)觀點對語言學(xué)產(chǎn)生的影響19世紀(jì)到20世紀(jì)的下半葉當(dāng)語言學(xué)成為一門獨立學(xué)科，對語言的研究也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向，語言學(xué)者們已將語言研究的視角從語言的內(nèi)部轉(zhuǎn)移到了語言的外部，從理想語言的研究轉(zhuǎn)向了日常語言的研究，從純語言意義的研究轉(zhuǎn)向了語言意義理解的研究。無論是格賴斯會話含義的理論，還是海爾姆斯的交際民族志學(xué)；無論是跨文化交際學(xué)，還是交際語言學(xué)，學(xué)者們都可以搜集到的日常語言為研究語料，并著重研究語言外部各個因素對語義理解的影響，尤其是社會文化因素對于人們在社會交際中的影響。關(guān)注日常生活，是后期維特根斯坦語言哲學(xué)的一大特點。從維特根斯坦語言哲學(xué)觀點的轉(zhuǎn)變，我們可以看到，在前期維特根斯坦曾試圖借助于自然科學(xué)語言的角度來把握和理解語言。但是到了后期，他的這種觀點發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他深刻地意識到，對活生生的語言的把握，必須從日常生活入手，才能理解其豐富的含義。

從40年代起，維特根斯坦后期的哲學(xué)思想和牛津日常語言學(xué)派的觀點在美國也產(chǎn)生了很大的影響。維特根斯坦關(guān)注日常生活的語言哲學(xué)觀點，對日常語言哲學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響，而日常語言哲學(xué)的主要代表人物有奧斯汀和塞爾等。尤其是塞爾繼承并發(fā)展了奧斯汀的言語行為理論。奧斯汀是英國哲學(xué)家，日常語言哲學(xué)的代表人物。他的“言語行為”理論，同維特根斯坦的“語言游戲”理論有異曲同工之處。奧斯汀的語言三分法，豐富了日常語言哲學(xué)的內(nèi)容。而在這其中，他主要受到了后期維特根斯坦語言哲學(xué)觀點的影響。總之，維特根斯坦語言哲學(xué)觀點分為兩大部分，而后期語言哲學(xué)觀點的轉(zhuǎn)變，對現(xiàn)代語言哲學(xué)，特別是日常語言哲學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響，關(guān)注日常生活，關(guān)注日常生活中語言與行為的關(guān)系，是它們共同的特點。維特根斯坦對語言學(xué)領(lǐng)域的貢獻是無法估量的，他的影響是深遠的，他在哲學(xué)上的地位是無人可以取代的。他后期的語言哲學(xué)思想直接導(dǎo)致了日常語言學(xué)流派的產(chǎn)生，甚至在許多新興語言學(xué)流派的理論中都能發(fā)現(xiàn)他的思想印記。對維特根斯坦語言哲學(xué)思想的分析，有助于語言學(xué)專業(yè)的研究者更好地學(xué)習(xí)和研究語言哲學(xué)理論，更能啟發(fā)我們?nèi)ド钏己吞剿髡Z言的本質(zhì)。因為上世紀(jì)哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向，同時也催化了語言學(xué)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，而對語言哲學(xué)的思考必能促進和加深對人類自身的認(rèn)識。

維特根斯坦是語言學(xué)派的主要代表人物，是語言學(xué)派的主要代表人物邏輯原子論的奠基人，20實際最有影響的哲學(xué)家之一，他的理論影響深遠，并且和認(rèn)知科學(xué)研究有著密切的聯(lián)系。我們一般認(rèn)為，維特根斯坦的哲學(xué)思想分為前期和后期，這兩種思想都與語境有關(guān)，語境與語言有著千絲萬縷的聯(lián)系。前一時期他的哲學(xué)理論的核心是圖式說。在他這一時期的理論中，圖式作為重點被創(chuàng)造出來的關(guān)鍵在于，圖式在與它所對應(yīng)的對象是具有共同點的，這種共同點和一致性就是一致語境。維特根斯坦后期的思想是著重實際看中使用的過程，這樣對認(rèn)知學(xué)科中主觀意識的解釋起重要作用。他主要從物理實在方面來解釋，加強對人自身的研究，使得這個問題的解決不僅是從邏輯進行的，還從心理角度進行探討。維特根斯坦后期的語境觀對認(rèn)知哲學(xué)也起到了一定作用，使其從對知識邏輯語言的單純研究中解放出來，進行系統(tǒng)規(guī)范的研究，將知識同環(huán)境、心靈、現(xiàn)實存在相結(jié)合而進行研究。維特根斯坦的語境論對情緒認(rèn)知影響巨大，使我們知道認(rèn)知主體要同外界發(fā)生交互關(guān)系時，必然在一定的情境下親自涉身感受，這樣就強調(diào)了環(huán)境對知覺的重要性。在認(rèn)知研究過程中，情境認(rèn)知和涉身認(rèn)知是兩個主要方面，從表面上看，情境認(rèn)知是一種以環(huán)境為基礎(chǔ)的認(rèn)知，涉身認(rèn)知是針對人自身的認(rèn)知，這兩種需要相互融合，在環(huán)境和事實的基礎(chǔ)上，加強對人的理解和認(rèn)識。

我們生活的世界并不是一個孤立的、唯我的世界，而是一個與他人互動的世界。維特根斯坦前期和后期的思想體現(xiàn)了這一點，尤其是從他后期哲學(xué)觀點的巨大轉(zhuǎn)變中可以看出，只有將自己融入現(xiàn)實真實的世界中，從能夠向真理和確定的知識邁進，否則只會多走彎路，不會有所進步的。

2、語義論

二十世紀(jì)哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”以來，語言意義的問題成了哲學(xué)關(guān)注的焦點，有人認(rèn)為意義理論已經(jīng)替代認(rèn)識論成為全部哲學(xué)的出發(fā)點和基礎(chǔ)。因此，喬治·米勒就是從心里語言學(xué)和認(rèn)知語科學(xué)的角度發(fā)展了意義理論。米勒就是從心里語言學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的角度發(fā)展了一樣理論。米勒將語言問題作為認(rèn)知心理學(xué)研究中的重要問題，強調(diào)語言意義的作用。認(rèn)知語義學(xué)認(rèn)為，語言和認(rèn)知存在于人們的頭腦里，所以語義必須按照心理現(xiàn)象來描寫。米勒尤其重視對詞的意義研究，認(rèn)為理解詞義為理解更大單元的語義現(xiàn)象奠定了基礎(chǔ)，是理解語義現(xiàn)象最重要的一部分。米勒在意義問題上持心理內(nèi)在學(xué)說，堅持語言意義的心理內(nèi)在立場，認(rèn)為意義是心理建構(gòu)的結(jié)構(gòu)，而且意義的組織方式也呈現(xiàn)出心理結(jié)構(gòu)特征。認(rèn)知語義學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域也顯示了特定的優(yōu)越性。首先，認(rèn)知語義學(xué)更有利于對日常語言的語義分析，體現(xiàn)了語義學(xué)研究的自然化趨向。其次，認(rèn)知語義學(xué)的作用機制強調(diào)了在語義分析過程中對言語者雙方主體性的堅持，這樣可以通過語義分析的過程將“理解的主體”和“被理解的主體”進行有效整合，把語義分析的形式規(guī)范性與言語者的心理自然性有效的結(jié)合。米勒認(rèn)為對認(rèn)知的研究之所以要包括對語言的研究是因為語言不僅是言語使用者的表現(xiàn)，而且還是一種能力，“對心智最好的研究就是研究其言語系統(tǒng)”。因此，這種語義學(xué)可以更加確切地合理地反映意義知識的形成與產(chǎn)生，從而在更高的層面上推動語義學(xué)的新進展。

認(rèn)知語義學(xué)以心理實體來標(biāo)定一個語言表達的意義。認(rèn)知語義學(xué)家認(rèn)為語言表達的意義是心理性的。語義是從語言表達到認(rèn)知結(jié)構(gòu)的映射。語言本身是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組成部分，而不是獨立所在的一個實體。認(rèn)知語義學(xué)所強調(diào)的重點是詞匯的意義而不是句子的意義。一個語言符號不是一個事物和一個名稱之間的聯(lián)結(jié)，而是一個觀念和一個聲音模式之間的聯(lián)結(jié)。認(rèn)知語義學(xué)的主要原則有：1、意義是存在于認(rèn)知模式（不是可能世界中的真實條件）中的概念。2、認(rèn)知模式主要是由直覺決定的（意義并不獨立于知覺）。3、語義成分以空間或拓?fù)淇腕w為基礎(chǔ)（不是可以根據(jù)某些規(guī)則系統(tǒng)而組成的符號）。4、認(rèn)知模式主要是形象-圖式性的。形象-圖式通過隱喻和轉(zhuǎn)喻方式而轉(zhuǎn)換。5、語義學(xué)基本上是服務(wù)于句法而且在一定程度上由句法決定，句法不能被獨立于語義學(xué)而描寫。最后一個是語義的概念體現(xiàn)原型效應(yīng)，認(rèn)知語義學(xué)是以概念空間這一思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，根據(jù)認(rèn)知的觀點，語義學(xué)是語言和某一認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間的一種關(guān)系。

三、總結(jié)

語言哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)之間的關(guān)系源遠流長。西方哲學(xué)的語言研究為認(rèn)知語言學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，認(rèn)知語言學(xué)的獨立及其發(fā)展進一步推動了語言哲學(xué)的研究，語言哲學(xué)的研究成果反過來又推動了認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展。對于認(rèn)知語言學(xué)這門新興的學(xué)科的發(fā)展與研究還有很多需要我們繼續(xù)為之努力的地方。

【參考文獻】

[1]陳嘉映.語言哲學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2003.

[2]維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論[M].商務(wù)印書館，1996.

[3]維特根斯坦.哲學(xué)研究[M].商務(wù)印書館，1996.

[4]胡壯麟.語境研究的多元化[J].外語教學(xué)與研究，2002（3）.

[5]薩皮爾.語言論[M].商務(wù)出版社，1985.

[6]郭貴春.語義學(xué)研究的方法論意義[J].中國社會科學(xué)，2007（3）.

[7]盧植.認(rèn)知與語言[M].上海外語教育出版社，2006.