【摘 要】老子的“守中”思想在“多言數(shù)窮，不如守中”“至虛，恒也；守中，篤也”中得到充分體現(xiàn)。老子追求人、自然和社會(huì)的和諧統(tǒng)一，從認(rèn)識(shí)論視域來看，要持守沒有成見、偏見的虛靜認(rèn)知的狀態(tài)；從主客體視域來看，要守住人心中淳厚和諧的心境，守住人作為人的本性和資格，其中都著說了老子的“守中”思想。

【關(guān)鍵詞】老子；守中；心境；虛靜

【中圖分類號(hào)】B223.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、道家對(duì)“中”的注解

“守中”即保持內(nèi)心的虛無清靜?！独献印罚骸疤斓刂g，其猶橐籥乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。”王純甫 注：“中也者，中也；虛也，無也，不可言且名者也。”唐 司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品·勁健》：“飲真茹強(qiáng)，蓄素守中，喻彼行健，是謂存雄。”《云笈七簽》卷十：“夫守中自然之法，不能曉知天地人物所從出，不能知道之根源變化所由緣?！?/p>

道學(xué)中的“中”，其含義大致有四：一是從事物的規(guī)律上著眼，“中”即為“正”，即正道，為自然中正的必行之路，屬于道之用；二是從事物的變化上講，“中”即為“度”，要知止知足，行為有所節(jié)制和限度；三是在空間上的“中”為“虛”，道以虛無為用，虛無中孕涵生機(jī)；四是在時(shí)空上的“中”為“機(jī)”，要“動(dòng)善時(shí)”，“不得已”而為之，《老子》中的有關(guān)闡述，如“天之道，損有余而補(bǔ)不足”（第七十七章），“知足不辱，知止不殆”（第四十四章），“自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)”（第二十四章），“去甚，去奢，去泰”（第二十九章），“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”（第四十五章），“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”（第五十六章），“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”（第七十六章），“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)”（第三十章），“保此道者，不欲盈”（第十五章）等是這些思想的最好注釋，其要旨則可以用“守中”來概括。

《老子》第五章有謂：“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出，多言數(shù)窮，不如守中”。又說：“道，中而用之，或不盈”（第四章），“中氣以為和”（第四十二章）這里的“中”是否是“沖”的通假，學(xué)界尚存異議，這也反映出道家對(duì)“中”不同一般的理解：老子“說的‘中’字，是有‘中空’的意思，好比橐龠沒被人鼓動(dòng)時(shí)的情狀，正象征著一個(gè)虛靜無為的道體” [1]?！独献印泛由瞎⒅幸舱f：“道匿名藏譽(yù)，其用在中”，可見在道家看來，“中”是“道”的體現(xiàn)，守“中”即是守“道”，所以，內(nèi)丹學(xué)家更是將“中”理解為元?dú)?、為丹田、為玄關(guān)一竅，即《河上公老子章句》所謂：“除情去欲，守中和，是謂知道要之門戶也”。因此，“守中致和”為道學(xué)第一要義。

二、“守中”出處及注解

在道家經(jīng)典《老子》中對(duì)“守中”思想的闡釋有兩處，其一出自《道經(jīng)》第五章，即“多言數(shù)窮，不如守中”。此處“守中”，持守中虛。道家重視“中”的思想，如莊子講“養(yǎng)中”，馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》講“平衡”。許抗生說：“吳澄說：‘中謂橐之內(nèi)籥所奏之處也?！粗革L(fēng)箱中間?！刂小@里意即保持住天地中虛靜的狀態(tài)?！?[2]此處“守中”有兩種含義：其一，守中就要守住人對(duì)世界認(rèn)識(shí)判斷的“中”，把握自然中道。老子要求人們甘守淡泊，摒棄世俗的物欲名利的追逐，提升自己和完善自己的人格和性情，不為世俗價(jià)值趨向所累，不為飄動(dòng)不居的善惡、貴賤所左右。其二，“守中”，就是要人們守住心智，守住人認(rèn)知世界的能力，認(rèn)知世界有美丑善惡的前提標(biāo)準(zhǔn)，就不能真正認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)問題的發(fā)生是需要知識(shí)的前提和基礎(chǔ)，但認(rèn)識(shí)過程中知識(shí)的預(yù)設(shè)反過來影響人們正確認(rèn)識(shí)世界。

其二出自《道經(jīng)》第十六章，即“至虛，恒也；守中，篤也”。[3] “中”應(yīng)理解為“心”或“內(nèi)心”，陳鼓應(yīng)認(rèn)為“簡(jiǎn)本《老子》‘守中’一與‘致虛’對(duì)舉，‘中’‘虛’皆指和諧心境而言，《管子·內(nèi)業(yè)》屢言‘中’，如‘心定在中’、‘正心在中’等這里的‘中’都是形容心境達(dá)于定、正、靜的狀態(tài)?！?[4]此處“守中”就是持守內(nèi)心和諧寧?kù)o的心境，使心性達(dá)到圓滿自足的和諧境界。今本《老子》作“致虛極，守靜篤”。王弼注“言致虛，物致極；篤守靜，物之真，以虛靜觀其反復(fù)，凡有起于虛，動(dòng)起于靜，故萬物雖然并動(dòng)作，卒復(fù)歸于虛靜，是物之極篤”。[5]他認(rèn)為只有致力守虛靜之道，才能達(dá)到靜觀萬物之變、反復(fù)而不為所動(dòng)，這正是老子反復(fù)講的道理。河上公注“致至也，道人捐情去欲，五藏清靜，至于虛極也。守清靜，行篤厚”，[6]他認(rèn)為得道之人凝靜敦樸，無私利之欲?！笆刂小本鸵枞デ橛?、物欲、名利的誘惑，守住神氣心精，以虛靜觀動(dòng)變，返樸歸真，復(fù)歸于人。

三、老子“守中”思想解析

“守中”之守是道系心、心系道之自然而然、活活潑潑之守。是道守人，人守道之守，是不守而自然守之之守。“守中”之中，非東南西北中方位之中，是不在身內(nèi)亦不在身外之中，是其小無內(nèi)其大無外之中，是大小、有無、虛實(shí)、陰陽(yáng)合一之形無實(shí)有之中。圣人之中與凡夫之中本無區(qū)別、根本同一，別在悟者有覺而迷者無覺。無論迷者悟者，皆在人人心中，圣凡一如。

真正的守中是非關(guān)言語(yǔ)的，是不言時(shí)在守，言時(shí)亦是在守之守。若能將老子道德經(jīng)“多言數(shù)窮，不如守中”之守與老子道德經(jīng)“致虛極，守靜篤”之守連貫起來參悟何為“守中”就對(duì)頭了。因?yàn)椤爸绿摌O，守靜篤”之時(shí)，就是真正的“守中”之守，不是守“多言少言”或“沉默不言”。為什么說“多言數(shù)窮”呢？其理就是老子道德經(jīng)第一章第一句話”道可道，非常道”，可見，能言之道就不是宇宙萬物之本體之常道了。可言之道是渡河之舟，而非真正的悟道彼岸，人若死執(zhí)文字語(yǔ)言之道，而不在切實(shí)的實(shí)踐中去真正領(lǐng)悟真道的話，那么，他越是努力，就越是在走向越來越窮困的境地了。故說：“道不在言，而在于無為而真為、無欲而見妙、恍惚而見象、虛靜而觀復(fù)、守中而悟道”。

守中就是恒守不二中道的意思，守中的含義是：以虛靜無住、無為無欲、七情未發(fā)、保持中和、不執(zhí)一端、不落兩邊、自然自在、心無掛礙、了無執(zhí)住的心神狀態(tài)去感悟道的奧妙。守中從層次上說，確有守有形之中與無形之中之別，守有形之中是通往守?zé)o形之中的橋梁，而不是真正意義上的守中，故以守?zé)o形之中為究竟。道家之“致虛守靜”、佛家之“無念、無相、無住”、儒家之“七情未發(fā)之中”都是指的是守?zé)o形之中。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]尹振環(huán).楚簡(jiǎn)老子辨析[M].北京：中華書局，2001：223.

[4]陳鼓應(yīng).從郭店簡(jiǎn)本看《老子》尚仁及守中思想[J].道家文化研究，1999（17）：76.

[5]王弼.王弼校釋[M].北京：中華書局，1980：37.

[6]河上公.道德真經(jīng)[M].上海：上海古籍出版社，1993：7.