【摘 要】在西歐的思想控制下，中世紀(jì)時(shí)期婦女受到壓制。但是，中世紀(jì)的宗教禁欲的背景下，妓女作一個(gè)特殊群體，卻長(zhǎng)期存在。面對(duì)大量妓女存在的這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，教會(huì)也只能承認(rèn)并對(duì)其合理性做出了有限制的詮釋。

【關(guān)鍵詞】天主教；妓女；中世紀(jì)

女性在基督教創(chuàng)建之初的傳播過程中起到了重要作用。倍倍爾曾經(jīng)指出：基督教得以取得自己成就的大部分依賴于婦女。不論是在羅馬帝國(guó)的居民中還是在野蠻部族中，婦女的傾向在把人們轉(zhuǎn)變到基督教信仰上起著巨大的作用。[1]（p53）確實(shí)，婦女對(duì)宗教的偏好是有原因的，馬斯洛的需求層次結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，比安全感更高級(jí)的是人類的交往需要和自我價(jià)值肯定的需要。如果說婦女因?qū)ψ陨砗妥优捌渌H屬命運(yùn)的擔(dān)憂而虔誠(chéng)信教，還是出于安全感的需要，那么她們同樣也只能到宗教中去尋求更高層次的交往需要和價(jià)值肯定需要的滿足。[1]（p55）但是，早期基督教逐漸融入了羅馬社會(huì)后，男權(quán)主義逐漸融入了教會(huì)之中。而西歐中世紀(jì)的社會(huì)彌漫著濃厚的厭女情結(jié)，對(duì)愛欲和性的痛恨是這個(gè)社會(huì)的一大明顯特征。正常的夫妻性生活被禁欲主義所譴責(zé)，其目的僅僅是作為人類繁衍的維持工具而存在，故此將其減少到僅能夠繁殖子嗣的最小程度，享受快樂是被視為一種罪過。但是，這些要求多是針對(duì)女性，廣大男性仍然可以通過多種手段擺脫束縛。妓女，作為婦女中的一大特殊群體，其存在與發(fā)展一直備受爭(zhēng)論?？梢哉f，妓女大量存在的原因是因?yàn)槟袡?quán)社會(huì)的性別差異。教會(huì)對(duì)于妓女的存在觀，既認(rèn)為賣淫為邪惡的，在痛恨邪惡的同時(shí)，又認(rèn)為這種邪惡是必要的。本文試圖從教會(huì)的理論與實(shí)際的角度，來對(duì)此進(jìn)行初步分析。

一、圣經(jīng)中對(duì)妓女存在的評(píng)述

在圣經(jīng)中，妓女的形象并非完全負(fù)面。在圣經(jīng)的記載之中，妓女常以悔過者者形象而出現(xiàn)。據(jù)《舊約·約書亞記》記載，在出埃及四十年后，以色列人在新首領(lǐng)約書亞的帶領(lǐng)下，準(zhǔn)備進(jìn)攻迦南地的耶利哥城。約書亞派遣兩位密探進(jìn)入耶利哥，來到妓女喇合的家里。喇合將兩位密探隱藏并將二人放走。當(dāng)耶利哥城陷落后，約書亞卻把妓女喇合與她父家，并她所有的，都救活了。（書6：25）相傳，喇合與此后改過，與撒門結(jié)婚，成為了大衛(wèi)王與耶穌的直系遠(yuǎn)祖?？梢娫凇妒ソ?jīng)·舊約》中，對(duì)于妓女從良，有一定的寬容。在《圣經(jīng)·新約》中最為著名的妓女形象為抹大拉的瑪利亞。抹大拉的瑪利亞是耶穌最早最忠誠(chéng)的女性信徒。在《路加福音》中，抹大拉的瑪利亞從被耶穌治愈的身中七鬼被治愈，到無(wú)私供養(yǎng)耶穌一行人等，在耶穌被捕后，只有抹大拉的瑪利亞仍然堅(jiān)守在耶穌身旁，到最終見證了耶穌死亡與復(fù)活?？梢哉f，抹大拉的瑪利亞是耶穌后半生最重要的見證人。而《馬太福音》中耶穌在與祭司長(zhǎng)和民間長(zhǎng)老的辯論中以兩個(gè)兒子的比喻說：“我實(shí)在告訴你們：稅吏和娼妓倒比你們先進(jìn)神的國(guó)?！保ㄌ?1：31）由此可見，早期福音書的作者同樣也并非排斥妓女的，而是認(rèn)為妓女如果能夠悔改，是一樣能夠得到拯救的。

二、羅馬天主教會(huì)對(duì)妓女存在態(tài)度之演變

在基督教逐漸成為了羅馬帝國(guó)的官方宗教后，基督教早期精神逐漸與羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)思想出現(xiàn)了一定的融合。三世紀(jì)拉丁世界教父哲學(xué)的出現(xiàn)，更是為以后西歐的神學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。

1、奧古斯丁對(duì)妓女適當(dāng)容忍

在西歐天主教會(huì)史上，對(duì)中世紀(jì)影響最大的教父為圣奧古斯丁。奧古斯丁是羅馬帝國(guó)時(shí)期最著名的拉丁教父，他認(rèn)為，“如果把妓女趕出社會(huì)，淫蕩就會(huì)散布四處……城中的妓女猶如宮殿的排水管，如果你清除了排水管，房子就會(huì)污穢滿地”。[2]（p206）奧古斯丁關(guān)于賣淫的觀點(diǎn)被中世紀(jì)教會(huì)法學(xué)家和城市當(dāng)局接受：賣淫是一種罪惡，是社會(huì)安全的閥門。[3]（p401）可見，這種罪是社會(huì)所需要的。在古羅馬末期濃厚的享樂主義的氛圍中，家庭觀念逐漸喪失，妓女大量普遍存在，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀對(duì)其是能夠進(jìn)行普遍寬容。這位著名神學(xué)家的觀點(diǎn)非常明確，一個(gè)妓女出租身體作為糊口的職業(yè)是正當(dāng)?shù)模绻哪康氖菫榱藵M足情欲則是可恥的?！凹伺畟儗儆趻赍X糊口的人。她們出租身體，提供勞動(dòng)。婦女淪為妓女是件可恥的事，但她用肉體換取報(bào)酬的做法卻無(wú)可挑剔，如果她是為了滿足情欲賣淫，她的報(bào)酬就同行為本身一樣可恥?！钡牵齻儏s有著“排水管”的作用，一個(gè)男人去妓女那里尋歡作樂要比同別人的妻子通奸或誘奸處女好些。在這里我們可以看到，奧古斯丁的身份不僅是一名神學(xué)家，同時(shí)還是一位男性。神學(xué)家兼男性的雙重身份使得圣奧古斯丁在對(duì)待“淫蕩”的罪過這一嚴(yán)重問題時(shí)不自覺地采取了一種雙重態(tài)度：妓女若是為了滿足情欲她的行為是可恥的，而男性嫖客們是否可恥這樣的問題則被他遺忘?？梢宰屌藖懋?dāng)男人的排水管，男人是否應(yīng)該排水則是無(wú)需考慮的問題。在他看來，男人需要排水是理所當(dāng)然的事，并且女人如果有同樣的排水的需求則是無(wú)恥的罪惡。[4]（p40）可見，奧古斯丁對(duì)妓女的存在觀，其根本目的是維護(hù)男權(quán)社會(huì)。

2、中世紀(jì)中后期教會(huì)的腐朽

早期天主教會(huì)中，教士并非獨(dú)身。教士擁有自己的家庭、子女，參與世俗事務(wù)。這使教士侵吞教產(chǎn)現(xiàn)象普遍發(fā)生。面對(duì)這種情況，教會(huì)中開始發(fā)起的一項(xiàng)旨在凈化教會(huì)風(fēng)氣的克呂尼運(yùn)動(dòng)?？藚文徇\(yùn)動(dòng)的一個(gè)要求便是要求教士禁欲獨(dú)身。在獨(dú)身的要求下，教士不能公開結(jié)婚。但是有關(guān)中世紀(jì)中后期教士引誘良家婦女偷情的記錄比比皆是。在這種情況下，妓女被認(rèn)為是保護(hù)良家婦女不受侵害的一種手段。既然教會(huì)的獨(dú)身制度剝奪了神職人員的正當(dāng)性生活的權(quán)利，他們只好以非正當(dāng)?shù)氖侄稳カ@得性的滿足。這就說明了為什么發(fā)生于教會(huì)內(nèi)部的桃色新聞總比世俗社會(huì)多。例如在英國(guó)諾福克郡，1499年審理的73件淫亂案中有巧件牽涉到教士；在里本郡的126 個(gè)同類案子中則有24個(gè)與教士有關(guān)；在蘭勃斯郡的58個(gè)同類案子中有9個(gè)與教士有關(guān)—犯規(guī)教士是總犯規(guī)數(shù)的23%左右，而教士人數(shù)卻不到總?cè)丝诘?%！[5]（p63）可見，中世紀(jì)中后期的天主教會(huì)已經(jīng)在內(nèi)部愈發(fā)腐朽，而淫亂問題則是天主教教會(huì)內(nèi)部墮落的一個(gè)重要表現(xiàn)。

3、中世紀(jì)后期高級(jí)教士對(duì)妓女“寬容”的存在觀

中世紀(jì)后期，教廷愈發(fā)腐朽，羅馬的修女院更是變相地成為了神職人員們的“后宮”。羅馬教皇本人對(duì)羅馬城內(nèi)的妓女們也格外“寬容”。因?yàn)槌姓J(rèn)妓女的合法存在也是羅馬教皇進(jìn)行斂財(cái)?shù)闹匾侄?。通過對(duì)妓女征收“妓女稅”，教皇掠奪了大量的財(cái)產(chǎn)。教皇西克斯特四世僅從一家妓院便至少收入兩萬(wàn)杜卡特。這位教皇常常把妓女交納的部分稅款作為若干獎(jiǎng)金交給神父。[6]（p97）15世紀(jì)末葉的意大利宗教改革家薩伏那洛拉在揭露教皇和主教們的虛偽時(shí)指出，僅在羅馬城中就有1.1萬(wàn)名妓女，腐敗已經(jīng)發(fā)展到了駭人聽聞的地步。[7]（p74）地方修道院的作風(fēng)更加腐朽。在這種背景下，整個(gè)歐洲社會(huì)道德開始逐漸淪喪，大量妓女甚至進(jìn)入了上流社會(huì)。道德的淪喪加之羅馬教會(huì)的腐朽，終于促成了十六世紀(jì)西歐宗教改革?？梢姡虝?huì)對(duì)妓女存在的公開承認(rèn)，并實(shí)行合法化，它給予了宗教改革者反抗羅馬教皇統(tǒng)治的一個(gè)重要改革領(lǐng)域。

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