【摘 要】中國當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)經(jīng)歷了多向的選擇，最終選擇了實踐美學(xué)作為美學(xué)的基礎(chǔ)。本文通過研讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)--哲學(xué)手稿》中在實踐的基礎(chǔ)上對于美學(xué)理論的探討，從而得出這樣一個結(jié)論：實踐美學(xué)正是在對馬克思主義哲學(xué)的不斷闡釋中得以形成和完善的，馬克思主義哲學(xué)為實踐美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】實踐美學(xué)；馬克思主義；哲學(xué)；基礎(chǔ)

中國當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)經(jīng)歷了多向的選擇，由現(xiàn)代美學(xué)的初創(chuàng)時期開始，美學(xué)的發(fā)展就顯現(xiàn)多向的特征。這其中包括傳統(tǒng)美學(xué)的影響，也有由西方的美學(xué)理論的引入而形成的新的美學(xué)理論，因選擇的西方美學(xué)的切入點不同而形成多個流派，如王國維、宗白華的傳統(tǒng)和西方相結(jié)合而形成的美學(xué)理論，朱光潛、高爾泰、蔡儀等的美學(xué)理論。這些美學(xué)流派在進(jìn)入當(dāng)代中國后進(jìn)行了一場爭論，最終選擇了實踐美學(xué)作為美學(xué)的基礎(chǔ)。這種實踐美學(xué)是以馬克思主義哲學(xué)作為美學(xué)基礎(chǔ)而構(gòu)建起來的。

一、關(guān)于美的本質(zhì)

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)--哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思比較集中地論述美學(xué)問題的著作，也是馬克思闡述實踐美學(xué)思想最集中的一部著作?！妒指濉分械娜棵缹W(xué)思想都建立在將美的本質(zhì)歸之于實踐中人的創(chuàng)造體驗這一根本思想的基礎(chǔ)上?！妒指濉分械膶嵺`美學(xué)思想包括以下幾點：

第一，人在對象世界中直觀自身。

在《手稿》中，有兩個曾引起美學(xué)界極大關(guān)注的命題：（1）人所創(chuàng)造的世界是“人自己的本質(zhì)力量”的對象化；（2）人“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。所謂“人化”或“對象化”，是指人在與自然（包括社會）的關(guān)系中，通過主體的活動，把自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在客體中，使客體成為人的本質(zhì)力量的一個確證，成為人的創(chuàng)造物和人的現(xiàn)實性。這個過程，對主體說來，稱作“對象化”，這個過程，對客體而言，則叫“物化”、“自然的人化”?！叭说膶ο蠡焙汀白匀坏娜嘶钡耐瑫r也就開始創(chuàng)造美，審美意識也就開始出現(xiàn)了。這是因為首先美不在別的地方，就在這種具有“人的對象化”和“自然的人化”的勞動過程當(dāng)中，勞動產(chǎn)品當(dāng)中。正是這種“人化的自然界”，它才是人第一次創(chuàng)造的美，第一次審美活動的結(jié)果。

人開始生產(chǎn)勞動了，他把自己對環(huán)境的改造通過物化勞動體現(xiàn)出來。他在這當(dāng)中確證自己的思維、感情、能力和“證明自己是類存在物”，這樣人在自己創(chuàng)造的對象中直觀自身，并形成一種特有的觀照和享受的感情。這時美才出現(xiàn)，美感也才能產(chǎn)生。其次，“人化的自然界”和“人的對象化”，這是馬克思從人的生產(chǎn)勞動中主客觀關(guān)系的角度提出來的命題。只有對主體人的主觀方面來說，對象才能成為“人的對象化”，只有“從主觀方面去理解”，而不是機(jī)械地、直觀地去理解，對象才是“自然的人化”。再者，人與現(xiàn)實審美關(guān)系的水平是隨著“人的對象化”、“人化自然界”的程度變化而變化，發(fā)展而發(fā)展的。馬克思認(rèn)為，要想充分發(fā)展人的審美能力必須消滅異化現(xiàn)象。所謂異化，當(dāng)然也是一種“對象化”、“外化”，不過這種外化的結(jié)果，使客體成為主體的異己的敵對性的存在了，客體不但不再屬于主體，而且使主體屈從于客體，也就是說主體通過對象化活動而產(chǎn)生的客體，反過來成了奴役主體的對立面。所以馬克思說“私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放?！?/p>

馬克思認(rèn)為，人通過實踐活動以自己的本質(zhì)力量為自己創(chuàng)造了一個對象世界，又通過對對象世界的直觀進(jìn)一步確證了自己的本質(zhì)力量。這里，馬克思關(guān)于人實踐以自己的本質(zhì)力量為自己創(chuàng)造一個對象世界，應(yīng)該看作是就人的創(chuàng)造機(jī)制而言的。實踐創(chuàng)造機(jī)制是一個客觀的外在的活動網(wǎng)絡(luò)，人只有通過這個客觀和活動網(wǎng)絡(luò)才能實現(xiàn)對外間世界的改造，從而創(chuàng)造出對象世界。馬克思所講的人通過自己創(chuàng)造的對象世界直觀自身，則是實踐中人的創(chuàng)造體驗而言。創(chuàng)造體驗正是人在實踐中通過自己的創(chuàng)造活動而對自己創(chuàng)造能力的一種肯定性的直觀感受，從而也是對自身獲得自由的一種愉悅性直覺體驗。因此，在上述馬克思的兩個命題中，其中真正論及美的本質(zhì)的應(yīng)該是第二個命題。

第二，創(chuàng)造體驗--美最終構(gòu)成實踐的人類特性。

馬克思說：人“甚至擺脫肉體的需要進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有在他擺脫了這種需要時才真正地進(jìn)行生產(chǎn)?！标P(guān)于對此的理解我們可以參照馬克思的其他論述：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身，滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！边@里的“第一個歷史活動”顯然是指人的意義上的第一個實踐活動。馬克思的意思是說，人所以成為人，是從他在滿足了“第一個需要”的基礎(chǔ)上，以為了“新的需要”而進(jìn)行活動的時候開始的。期中“第一個需要”是人的生存需要，“新的需要”便是審美需要，即序列化為了獲得創(chuàng)造體驗而進(jìn)行活動。人類始祖在僅僅囿于滿足生存需要而再運行活動時，其活動尚屬于動物性的。隨著生存需要的滿足，他們在自己的活動過程中逐漸產(chǎn)生了一種愉悅性創(chuàng)造體驗，并且感受到這種精神上的滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過單純生理需要滿足后的快感。當(dāng)人類祖先把這種精神性需要融入活動中，并使之成為新的動力時，他們的活動就超越了動物性而上升為人類歷史和第一個實踐活動，人類歷史也從此開始。在這個意義上，馬克思才說：人只有在他擺脫了“肉體的需要”時，“才真正地進(jìn)行生產(chǎn)”。由此，在馬克思看來，生產(chǎn)活動只有同主體的創(chuàng)造體驗相聯(lián)系，才成為真正人的意義上的實踐活動。

第三，主體情感的參與是構(gòu)成美不可缺少的因素。

馬克思指出：“對于一個饑腸轆轆的人說來并不存在食物的屬人的形式，而只存在著它作為食物的抽象的存在?！边@里“屬人的形式”可以理解為對象作為審美客體體現(xiàn)人的自由屬性的表現(xiàn)性特征。人作為審美主體，其情感的根本對象指向是人類的自由屬性。所以只有人才能從對象的形象中發(fā)現(xiàn)或想象出自己情感的根本對象指向相一致的自由屬性。所以，對象也因其“屬人的形式”而成為審美客體，由此才能形成美。當(dāng)人作為審美主體以其愛自由的情感面對食物時，食物對他呈現(xiàn)的命題便是食物體現(xiàn)人的自由屬性的表現(xiàn)性；而當(dāng)人僅僅以動物的方式對待食物，食物僅僅是食物，其表現(xiàn)性特征對他說來毫無意義?！币驗閷ξ艺f來，任何一個對象的意義（它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所能感知的程度為限?！皼]有相應(yīng)的情感，便沒有相應(yīng)的對象，也就是審美客體，由此也不會有美的存在?！?/p>

第四，共產(chǎn)主義社會作為真正人道主義的社會，在于它將創(chuàng)造體驗（美）還給勞動主體。

馬克思說：“共產(chǎn)主義……通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸……這樣共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的對象的真正解決。”在馬克思看來，共產(chǎn)主義在消滅私有財產(chǎn)的基礎(chǔ)上，也將消滅異化勞動。在共產(chǎn)主義社會，勞動者作為社會財富的主人，可以按照自己的意志去生活，他們的活動過程同時也是自己本質(zhì)力量全面展開的過程。他們的活動目的不僅僅是滿足生存的需要，同時也是為了獲得創(chuàng)造的樂趣，為了滿足審美的需要。因此在共產(chǎn)主義社會，勞動者的活動既是實踐的又是審美的，人在其活動中，實現(xiàn)了“對象化”（即客觀的創(chuàng)造過程）和“自我確證”（主體的創(chuàng)造體驗）的統(tǒng)一。正是在這個意義上，馬克思說，共產(chǎn)主義是人“向合乎人的本性的人的復(fù)歸”，是真正“人道主義”的社會。

二、關(guān)于美的規(guī)律

馬克思對于“美的規(guī)律”的論斷，是通過比較動物生產(chǎn)與人的生產(chǎn)的不同，從而指明人的生產(chǎn)的特殊性質(zhì)和意義，在完成對異化勞動的批判時提出來的：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。誠然，動物也生產(chǎn)。它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，百人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！边@里應(yīng)該包含著三個層次：第一層是提出人的生產(chǎn)是自覺的有意識的活動而不是本能活動；第二是從生產(chǎn)的規(guī)模、目的、結(jié)果等方面具體比較動物生產(chǎn)與人的生產(chǎn)的不同；第三層是總結(jié)性論述。所謂“尺度”，是指事物存在的規(guī)定性。動物生產(chǎn)是按種的尺度和需要進(jìn)行，是說動物生產(chǎn)是一種“不把自己的生命活動區(qū)別開來”的無意識的本能活動，是自然規(guī)定性表現(xiàn)。“而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”，不僅說明人的生產(chǎn)是有意識的自覺的活動，而且也說它是一種自由的創(chuàng)造活動。

我們從《手稿》中的大量論述可以看出，馬克思指明人的生命活動的有意識性，人把自己的生命活動變成自己的意志和意識的對象，有了這個前提，人才會自由自覺地對待自己的生產(chǎn)，才會自覺地創(chuàng)造美的事物。其實人的自由自覺的有意識的生活，也就是生產(chǎn)生活，也就是勞動本身。一切美的事物都是在人類的生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生的。這種生命活動、生產(chǎn)活動的性質(zhì)包含著“一個種的全部特征、種的類特征”，而人能“按照美的規(guī)律來建造”正是人的類特征之一。這個“美的規(guī)律”本質(zhì)上就是人從事生產(chǎn)生活，生命活動和勞動本身的規(guī)律。

這里關(guān)于“美的規(guī)律”的層次可做如下的分析：第一，美的規(guī)律反映的是人的自覺、自由、有意識活動的本質(zhì)特征。人能夠“創(chuàng)造對象世界”，創(chuàng)造“第二自然”，這不是憑空想象，而是人的意志和意識的表現(xiàn)，是人的能動作用的產(chǎn)物。在這種創(chuàng)造對象世界、改造無機(jī)界的實踐中，人當(dāng)然要按照對象的屬性和規(guī)律來進(jìn)行，當(dāng)然要按照有意識、有目的的需要來進(jìn)行，這不只是滿足主體物質(zhì)上的需要，還須滿足主體自由心靈的需要，因此在這個創(chuàng)造“對象世界”的過程中，美感也在形成。第二，美的規(guī)律是對人的全面生產(chǎn)的肯定，是對把生產(chǎn)活動本身作為意志和意識對象的肯定。馬克思說動物只生產(chǎn)它自己和它幼仔的直接需要的東西。動物生產(chǎn)完全是為繁衍自身，因此“動物生產(chǎn)是片面的”生產(chǎn)，僅僅是為族類的繁衍；而人的生產(chǎn)，不僅僅是出于動物的人的需要，而是超出自身的需要，即為社會進(jìn)行生產(chǎn)，它自身不需要也生產(chǎn)。第三，美的規(guī)律，實際上是人如何擺脫肉體的需要，真正進(jìn)行人的生產(chǎn)的規(guī)律。比如人進(jìn)行精神生產(chǎn)，創(chuàng)造藝術(shù)，創(chuàng)制各種制度，這就不是滿足肉體需要，而是娛樂精神，是滿足生存的高級需要。第四，美的規(guī)律也是人能動地創(chuàng)造性地“再生產(chǎn)整個自然界”的諸種規(guī)定。動物生產(chǎn)自身，維持自身的生存、繁衍，需要造巢、找食，這是生產(chǎn)自身的擴(kuò)展。但人是再生產(chǎn)整個自然界，即人的生產(chǎn)不僅表現(xiàn)為人自身的繁衍，還使家庭成為生產(chǎn)的基層單位，而且人將整個自然界作為人的對象世界，將人的生產(chǎn)創(chuàng)造能力推延到整個自然界中去。第五，美的規(guī)律包括人怎樣脫離直接肉體聯(lián)系，自由地對待自己的產(chǎn)品的內(nèi)容。這說明人與產(chǎn)品的關(guān)系，這種關(guān)系不只是直接的功利關(guān)系，同時也包含著非功利的、審美的娛樂性關(guān)系。第六，美的規(guī)律是人按照各種物種尺度、并用主體內(nèi)在尺度衡量對象的規(guī)律。尺度對于動物而言只有一個。人有一種內(nèi)在的尺度，是人的尺度；除此內(nèi)在尺度外，人還能把握任何物種的尺度，甚至把握所有動物需要的尺度。

馬克思在《手稿》中這種在實踐的基礎(chǔ)上對于美學(xué)理論的探討從而為實踐美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了哲學(xué)的基礎(chǔ)。實踐美學(xué)正是在對馬克思主義哲學(xué)的不斷闡釋中得以形成和完善的。