【摘 要】斯溫伯恩是現(xiàn)代西方三大宗教哲學(xué)家之一，在實(shí)證論當(dāng)?shù)?，宗教信仰?duì)分析哲學(xué)的逼問回天乏術(shù)的時(shí)代，他沒有跟隨主流，也沒有輕易投降或妥協(xié)，反而成功地扭轉(zhuǎn)了局勢(shì)，為宗教哲學(xué)的發(fā)展開創(chuàng)了新局面。有關(guān)惡與上帝存在問題的論述尤其是斯溫伯恩理論體系的精髓，具有重要的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】惡；斯溫伯恩神正論；無神論

一、惡的問題與神正論緣起

惡的現(xiàn)象在生活中并不少見。然而我們?cè)谔接憪旱默F(xiàn)象的時(shí)候，首先要對(duì)“惡”做出一個(gè)界定。借鑒《理性與宗教信念》的觀點(diǎn)根據(jù)“惡”這個(gè)詞起碼適用的情形（無辜受苦，自然災(zāi)害，不公不義等）我們將惡的現(xiàn)象定性為“負(fù)面的”或“毀滅性的”1。

在肯定了惡的普遍存在后，就引發(fā)了上帝和惡的悖論。基督徒所信仰的上帝是全知、全能和全善的。因?yàn)槿系郾厝恢朗澜缟嫌袗旱拇嬖?；因?yàn)槿埽系郾厝粨碛邢麥鐞旱哪芰?；因?yàn)槿疲系郾厝粦延邢麥鐞旱闹饔^愿望。然而這世界上存在著諸多的惡，這顯然與上帝的能力甚至上帝的存在相矛盾。無神論者也以此為最強(qiáng)大的證據(jù)挑戰(zhàn)有神論者對(duì)上帝存在的信仰，這不僅撼動(dòng)了基督教徒對(duì)上帝的宗教情感，也是對(duì)宗教義理的追問，要求基督教哲學(xué)家必須要通過理性分析和哲學(xué)思辨來解答無神論者的詰問來為其信仰進(jìn)行辯護(hù)。為上帝做出哲學(xué)上的辯護(hù)，思考并解答這些問題的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)就是“神正論”。

二、無神論者的懷疑方式與代表性的神正論觀點(diǎn)

無神論者以惡作為反對(duì)一神論信仰的基礎(chǔ)，并形成邏輯主義和實(shí)證主義兩種方式來構(gòu)建他們的懷疑。前者以麥基為代表對(duì)上帝與惡在邏輯上不一致進(jìn)行邏輯批判，后者以衛(wèi)斯理·沙蒙為代表指出一神論并非邏輯上不一致，而是不可能，即惡的證據(jù)表明上帝存在不太可能或上帝似乎不存在。

神正論者提出諸多辯護(hù)。一部分人通過重新對(duì)“惡”及其屬性進(jìn)行界定來維護(hù)上帝觀念。如托馬斯·阿奎那將惡定義為善的缺失或者像瑪麗·艾迪將惡描述為某種幻覺。另一部分人探討自由意志來維護(hù)上帝的完美，奧古斯丁最初提出此理論，后經(jīng)過神義論者的不斷修正和發(fā)展。還有如?？?、艾任紐等人提出生命應(yīng)該經(jīng)歷靈魂鍛造和性格塑造過程以此來確立惡的合理性。也有一部分人密切了造物主與被造物的聯(lián)系，認(rèn)為上帝在給予了受造物自由意志的同時(shí)也分有人的苦難以達(dá)到救贖，提出了上帝也受難的思想。還有一部分以懷特海為代表的過程主義神正論者縮小了上帝的能力認(rèn)為上帝只有勸導(dǎo)性的能力來解釋上述問題。

三、斯溫伯恩神正論內(nèi)容

斯溫伯恩大體繼承了傳統(tǒng)基督教神學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為上帝是全知、全能、全善、永恒且完全自由的2，但是他更為謹(jǐn)慎地闡釋了上帝的這些性質(zhì)。比如關(guān)于全知，他認(rèn)為上帝只知道過去和現(xiàn)在的事，對(duì)沒有被前定的未發(fā)生事情并不知道3。關(guān)于全能，他說上帝只能做邏輯上可能的事，不能做自相矛盾的事4。關(guān)于永恒，他把“永恒”理解為“永久”，認(rèn)為上帝存在于無始無終的時(shí)間中的每個(gè)時(shí)刻，但并非超越時(shí)間5。關(guān)于全善，他理解為上帝在道德上做總體說最好的事情，而不做總體上是最壞的事情6。斯文伯恩的解釋根本上來說是通過文字游戲來對(duì)上帝能力限制，為論證上帝與惡的關(guān)系做出鋪墊。

在面對(duì)無神論者提出的上帝與惡的悖論中，斯溫伯恩承認(rèn)其證明形式的合理，但指出前提是錯(cuò)的。他強(qiáng)調(diào)全善是指道德上的完滿性，上帝的全能使他有消除所有惡的能力，但是他在面對(duì)惡卻沒作為的時(shí)候是為了長遠(yuǎn)的善。他繼承對(duì)惡的傳統(tǒng)理解，但將其分為道德上的惡和自然界的惡，即人的明知故犯和與人為無關(guān)的天災(zāi)痛苦。

隨后他從自由意志的角度出發(fā)，論述道德惡和自然惡對(duì)滿足自由意志的選擇的必要性。他認(rèn)為自然惡為人類提供選擇的機(jī)會(huì)有兩種：首先，能夠產(chǎn)生壞事的自然規(guī)律的作用，為人類提供了作惡的知識(shí)，這是以較低的代價(jià)為獲得自由而負(fù)責(zé)任的選擇權(quán)。其次，自然以間接的方式隱晦地揭示了某些事物發(fā)生的規(guī)律，賦予了人們選擇要不要通過實(shí)驗(yàn)探索結(jié)果的權(quán)利。即自然壞事拓寬了人們選擇的范圍，激發(fā)了人們面對(duì)困境的勇氣或是對(duì)不幸者的同情。例如人們通過感受疼痛而增加了要么忍受疼痛，要么悲嘆命運(yùn)的選擇7。在道德惡方面，他強(qiáng)調(diào)人類具有一種重要的善——自由意志，他稱其為自由而負(fù)責(zé)任的選擇。既然人類具有自由意志，道德壞事的自然可能性必然存在。上帝賦予我們自由意志，卻又保證我們正確使用它，這在邏輯上是不可能的。自由意志是斯溫伯恩的核心概念，他強(qiáng)調(diào)人的自由選擇行為并沒有被預(yù)定，具有絕對(duì)自由。自由意志是人類所具有的最大的善，為了維護(hù)最大的善，上帝允許道德惡的存在。道德惡只來自人的選擇，與上帝無關(guān)。在解釋惡為何使無辜人遭受痛苦，上帝對(duì)此并不制止的原因時(shí)，他認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人成為另一個(gè)人的選擇的時(shí)候，即使是遭受到痛苦，也是對(duì)自由選擇的一種貢獻(xiàn)，是對(duì)大善的一種貢獻(xiàn)，對(duì)無辜受苦的人來說也是一種善。

四、斯溫伯恩神正論的超越性和局限性

首先，我們需肯定他對(duì)神正論學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的理論貢獻(xiàn)，他借鑒了奧古斯丁以來對(duì)自由意志的辯護(hù)，?？说摹板懺祆`魂”理論以及過程主義神正論思想中一些積極的思想，對(duì)自由意志和“鍛造靈魂”理論進(jìn)行了修正翻新，同時(shí)也注入了如對(duì)上帝屬性邏輯上的新內(nèi)容，形成了自己的神正論體系，這在方法論上具有重要的借鑒意義。其中涉及到對(duì)責(zé)任和義務(wù)等概念的闡釋，至今從中依舊可以挖掘出積極的思想。

但是，斯溫伯恩的新解釋也帶來了新的問題。首先，上帝對(duì)未來并未擁有完整的把握和認(rèn)知，對(duì)自然選擇結(jié)果也非必然知曉。但上帝無從知曉人們的選擇，這與基督教傳統(tǒng)信仰中上帝全知屬性相違背。其次，斯溫伯恩認(rèn)為上帝賦予了人類絕對(duì)的自由意志，人們因?yàn)閻河辛烁嗟倪x擇機(jī)會(huì)，但卻沒有解釋為什么人們還要受到諸多自然規(guī)律的束縛，對(duì)于上帝所提供選擇的范圍并沒有作出解釋。最后，斯溫伯恩試圖通過闡述惡能為人們提供更多的選擇來確立惡的合理性，但是卻沒說明為什么惡是唯一提供給人們更多的選擇的方式。他認(rèn)為惡可以使人們?cè)黾油楹陀職獾确e極心態(tài)，但人們也可通過其他方式來獲得這些情感。比如通過像是連續(xù)劇或小說中情景也可以催發(fā)人們的同情心或達(dá)到勵(lì)志的效果，沒有必要通過某個(gè)人承受真實(shí)的痛苦來成全大多數(shù)人。

五、結(jié)語

通過閱讀有關(guān)惡與上帝問題的著作，我們發(fā)現(xiàn)任何神義論都不能完美地解釋這一問題。每一種新理論的提出都是為了承受他人的反駁以及對(duì)反駁的再反駁，但人們依然樂此不疲。盡管我們知道這個(gè)矛盾得不到完全的調(diào)和或是以一方的壓倒性勝利而告終，但人們依然對(duì)此問題保持著不滅的激情，這就是宗教哲學(xué)思辨的魅力吧。最后讓我們以圣經(jīng)中傳道書中的一句話作為結(jié)尾吧：然而，神從始至終的作為，人不能參透8。

注釋：

1 Michael Peterson，William Hasker等.理性與宗教信念——宗教哲學(xué)導(dǎo)論（第三版）[M].孫毅，游斌，譯.中國人民大學(xué)出版社，2005：172.

2 理查德·斯溫伯恩.上帝是否存在[M].胡自信，譯.北京大學(xué)出版社，2005：8，16.

3 同2，P4

4 同2，P6

5 同2，P8

6 同2，P12

7 同2，P109

8 《圣經(jīng)》，《傳道書》，3：11

【參考文獻(xiàn)】

[1]Michael Peterson，William Hasker等.理性與宗教信念——宗教哲學(xué)導(dǎo)論（第三版）[M].孫毅，游斌，譯.中國人民大學(xué)出版社，2005.

[2]理查德·斯溫伯恩.上帝是否存在[M].胡自信，譯.北京大學(xué)出版社，2005.

[3]約翰·希克.宗教哲學(xué)[M].何光滬，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.