【摘 要】《聊齋志異》是我國古代文學(xué)短篇小說的高峰，作者塑造了許多性格豐滿的光輝形象，嬰寧就是其塑造的眾多形象中比較突出的一個(gè)。嬰寧愛笑的性格在其中得到了最為集中的表現(xiàn)，而“隱于笑”中的深層性格也得以充分體現(xiàn)。本文通過笑中隱智、癡中帶真、笑中含諷、笑中現(xiàn)善、笑中隱悲等五個(gè)方面予以深刻的分析，在笑得帷幕后，隱藏著一個(gè)聰明，勤勞，知禮，思慮縝密而又具有深沉的感情的嬰寧，作者通過縝密的構(gòu)思，塑造了血肉飽滿的嬰寧形象，是中國短篇小說發(fā)展史上的“性格小說”的先驅(qū)。

【關(guān)鍵詞】《聊齋志異》；嬰寧；嬰寧形象；隱于笑

《聊齋志異》是我國古代文學(xué)短篇小說的高峰，作者蒲松齡在廣泛收集民間傳說的基礎(chǔ)上，塑造了許多性格豐滿的光輝形象，嬰寧就是其塑造的眾多形象中比較突出的一個(gè)。她生活在一個(gè)“亂山合沓，空翠爽肌”的小山村里，嗜花愛笑，天真無邪成為其性格特征的表現(xiàn)，但在其純潔爛漫的表面背后又含有無限深情。

嬰寧為狐母所生，鬼母所養(yǎng)育，從小生活在一個(gè)世外桃源式的山村中，不受世間教化和塵事繁俗的束縛，她崇尚自由，天真活潑，思想清明澄澈，愛花，愛笑，是健康的使者，是生機(jī)的象征，以至于作者都親切的稱之為“我嬰寧”。笑是表現(xiàn)其性格特征的主要手段之一，她超凡脫俗，不受世俗繁規(guī)的束縛，不守“行莫回頭，語莫掀唇，出必掩面，窺必藏形” [1] （卷一）等閨門舊俗，而是盡情舒展其天性，以千姿百態(tài)的笑展示在吐著面前。因而把握其性格特點(diǎn)的關(guān)鍵也就是作者所謂的“隱于笑”，嬰寧作為《聊齋志異》中塑造的最為成功的藝術(shù)形象之一，是情與智高度統(tǒng)一的女性形象。明倫認(rèn)為“此篇以笑字立胎，而以花為眼，處處寫笑，即處處以花映帶之?！币虼?，在表現(xiàn)其主要性格特征的花與笑中，在其給人整日“孜孜憨笑，似全無心肝者”的表面印象下，作者卻強(qiáng)調(diào)“我嬰寧殆隱于笑者矣”，即笑中隱藏其性格特點(diǎn)。

作者對(duì)嬰寧愛笑，作了淋漓盡致的描寫：嬰寧人未到笑聲先聞，在相見過程中，她時(shí)而“嗤笑不已”，時(shí)而“笑不可遏”，受到母親斥責(zé)后“忍笑而立”，但轉(zhuǎn)瞬“復(fù)笑不可仰俯”，這一系列關(guān)于笑的描寫，聲態(tài)并作，使嬰寧愛笑的性格得到了最為集中的表現(xiàn)，而“隱于笑”中的深層性格也得以充分體現(xiàn)。

一、笑中隱智

嬰寧從小生長山野，父母早亡，沒有受到禮教的束縛，天真爛漫，孜孜憨笑，嘻不知愁。作者抓住嬰寧愛笑這一特點(diǎn)，反復(fù)渲染，盡情描寫，以至于其一出場，便是“拈梅花一朵，容華絕代，笑容可掬”這種近乎憨癡的純真性格特征。上元節(jié)在郊野與王子服的相遇，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)王子服對(duì)自己癡情的目光后，顧婢曰：“個(gè)兒郎目灼灼似賊！”遺花在地，笑語自去。仿佛王子服“目灼灼”是為他者，沒有意識(shí)到此時(shí)遺花地上對(duì)一個(gè)封建社會(huì)的少女來說是“大不檢點(diǎn)”。簡潔的幾筆，嬰寧愛花，愛笑，美麗，純真的特點(diǎn)全面寫出。而當(dāng)嬰寧與王生在花園中，王子服拿出上元節(jié)嬰寧遺落的梅花以示愛時(shí)，嬰寧卻用一臉無辜的表情說道：“枯矣，何留之”，并以慷慨（似帶調(diào)侃）的口吻道：“待郎行時(shí)，園中花，當(dāng)喚老奴來，折一巨捆送之”。當(dāng)王生告訴她：“非愛花，愛拈花之人耳”，她巧妙的用“葭莩之情，愛何待言”來搪塞。而當(dāng)其得知王子服所說的是“夜共枕席”的夫妻之愛時(shí)，俯思良久，笑道：“我不慣與生人睡”。甚至母親問到“園中共語”的內(nèi)容時(shí)，以“大哥欲我共寢”，甚至以“背他人，豈得背老母？且寢處亦常事，何諱之？”來作答，看似天真無知的對(duì)話中將其癡的性格特征刻畫的栩栩如生。但后文中“生以憨癡，恐漏泄房中隱事，而女姝秘密，不肯道一語”以及后文中設(shè)計(jì)“西人子”于死地，如果說前一情節(jié)的刻畫還不足以證明其癡中隱智，那么后一情節(jié)令人忍俊不禁，拍手稱快，足以證明其大智若愚的特點(diǎn)，其初來人世，沒有說出自己的身世，后來發(fā)現(xiàn)家人都十分愛她，才坦率的講出自己的身世，可見她很深沉，富于心機(jī)，辦事能掌握分寸。

二、癡中帶真

雖然鬼母說嬰寧“年以十六，呆癡如嬰兒”，她“在兒童的天性中純真地復(fù)活著” [2] （第29-30頁），但這也同時(shí)表現(xiàn)出其另一方面，她的天真爛漫，率性而為，確實(shí)是一中“癡”，癡而見真。當(dāng)王子服跟她表白時(shí)，至于王子服對(duì)她的愛屬于夫妻之愛，同親戚之間那種瓜葛之愛，有什么不同，這一段深動(dòng)形象的描寫，把雙方的癡情都道出來了，一明一暗，一動(dòng)一靜，這正如寶黛愛情中，每次的哭鬧則是黛玉對(duì)寶玉的考驗(yàn)，而伴隨著爭吵與哭鬧的步伐，他們的感情也逐步加深，當(dāng)王子服說明夫妻之愛與瓜葛之愛的不同之后，嬰寧沒有愛，并且俯思良久。雖然，她并非不知道夫妻之愛與瓜葛之愛的區(qū)別，只是當(dāng)面聽到自己愛戀之人的表白之后，禁不住思前想后，進(jìn)行了艱苦的思想斗爭，也許是對(duì)自己悲慘身世的顧慮，也許是對(duì)突然到來真實(shí)幸福的激動(dòng)，也許是對(duì)未來生活的擔(dān)憂，“俯思良久”語淺意深，讓人深思，“而作者極力地贊美嬰寧的天真，正寄寓著對(duì)老莊人生哲學(xué)中所崇尚的復(fù)歸自然天性的向往” [3]。

三、笑中含諷

嬰寧的笑，同時(shí)也是對(duì)封建黑暗社會(huì)顯示的揭露，對(duì)女性反壓迫的揭露和鞭撻，以及對(duì)齷齪社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無聲反抗。封建禮教要求婦女要“行不露趾，笑不露齒”，嬰寧的所行所作卻無視封建社會(huì)的清規(guī)戒律，當(dāng)王子服為情所困，獨(dú)自到郊外山村中尋找嬰寧時(shí)，她也絲毫沒有少女的矜持和羞澀，先是從門背后“時(shí)露半面來窺”，見面時(shí)也談笑自若，毫無顧忌，當(dāng)養(yǎng)母讓婢女叫她與王子服相見時(shí)，未見其人，而已聽到“戶外嗤嗤笑不宜”，直到進(jìn)入房中，仍“尤掩其口，笑不可遏”這一段描寫中，嬰寧未言一語，只是以“忍笑而立”“笑不可仰俯”結(jié)束。這種笑包含了她豐富的內(nèi)心獨(dú)白。她的笑是對(duì)抗無情封建禮教的武器，當(dāng)人們用世俗的婚禮來約束她，“使華妝行新婦禮”時(shí)，她“笑極不能俯仰”，使這一切無方進(jìn)行，只好作罷。這些也證明作者“在努力探求一種境界，一種生活在封建禮教禁錮下的人應(yīng)然狀態(tài)” [4] 。如果說這里包含著鬼母對(duì)冷酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)辛酸而悲憤的看法的話，那么，嬰寧來到人世的遭遇也證明了這一點(diǎn)。在王母的無情指責(zé)下，從此再也不笑。并且說到做到，“雖故逗，亦終不笑”。這種巨大的轉(zhuǎn)折，實(shí)際上是嬰寧對(duì)這個(gè)罪惡社會(huì)的抗議。印度哲學(xué)家奧修說過：“對(duì)人類而言，冷酷無情，最殘忍之事，就是使他變得悲傷和嚴(yán)肅。”笑是作為一個(gè)人的本性，將人的歡笑這種最基本的權(quán)利也奪走，就意味著剝奪人的生存權(quán)利。嬰寧這種由笑而不止到不笑的這種轉(zhuǎn)折，深刻表現(xiàn)出對(duì)這個(gè)無情封建社會(huì)的諷刺。

四、笑中現(xiàn)善

嬰寧的笑是其對(duì)豐富復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帲皩?duì)陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆” [5] 也是其性格特征的體現(xiàn)，具有多重作用?；楹笏奈葑永飩鞒龅挠焉频男β?，感染了身邊的大姑娘小媳婦，并且成為一種替人消愁的手段，“每值母憂愁，女至，一笑幾解”。而每當(dāng)奴婢有大大小小的過失，怕挨鞭時(shí)，總是請(qǐng)求嬰寧到母親處閑聊，這樣趁老太太心情好，犯錯(cuò)的奴婢來拜見時(shí)，可免于處罰。喜歡嬰寧的笑，一路走來，一路笑來，不管是拈花而笑，依樹狂笑，掩口猶笑，還是莞爾微笑，孜孜憨笑，都是那樣自然，嬌媚，不僅得到了王子服的親睞，贏得了王母的親情，也贏得了鄰居們的親近，一向講究嚴(yán)肅，講究理解的婆婆大概也從內(nèi)心喜歡嬰寧那可愛的笑容。

五、笑中隱悲

即使是動(dòng)輒喜歡大笑，狂笑的嬰寧，也由不笑到哭，走完她性格發(fā)展的最后途程，就在她發(fā)誓不笑之后不久的一個(gè)晚上，嬰寧由“竟日未嘗有戚容”到突然對(duì)王生“零涕”，哭起鼻子來，哽咽著向王生講述了自己的悲慘身世和自己的一個(gè)請(qǐng)求，希望王生把撫養(yǎng)她成長的鬼母的墳?zāi)购显?。她說：“曩以相從日淺，言之恐致駭怪，今日察姑及郎，皆過愛無有異心，直告或無妨乎？”可見之前的笑之萬般無奈與用心良苦。而最后談及改葬鬼母，嬰寧哭了，由此觀之，嬰寧作為一個(gè)無家可歸之人，笑中隱藏著多么豐富復(fù)雜的感情啊！可見前此之笑也隱藏著“悲”。凡此可見嬰寧乃至情至性之人，她提及過改葬鬼母的要求，不僅是報(bào)養(yǎng)育之恩，而且是希望使“養(yǎng)女者不忍溺棄”。她的這舉動(dòng)突出了性格中深沉的內(nèi)容，給她純真的品質(zhì)上增添感人的色彩，升華了她的精神境界，使她的形象更為豐滿。

嬰寧這一形象含有豐富復(fù)雜的內(nèi)容，作者著重刻畫嬰寧作為一個(gè)少女的純真性格及其變化，但同時(shí)也表現(xiàn)出她作為狐精的神異特征。撫養(yǎng)嬰寧長大的母親這樣評(píng)價(jià)過嬰寧：“若不笑，當(dāng)為全人?！比绻皇莿?dòng)輒喜歡大笑，狂笑，嬰寧就是一個(gè)非常完美的人，《閨門女訓(xùn)》中說：“嬉笑人輕賤” [6] 。雖然母親是按王子服所生活的社會(huì)人生觀來做的評(píng)價(jià)，但也代表了相當(dāng)一部分人的觀點(diǎn)。嬰寧追隨王子服來到王家后，王母見室內(nèi)總是嬰寧嗤嗤的笑聲，也說過：“此女亦憨生”，但“孜孜憨笑”，“似無心肝”，只是嬰寧的外在特點(diǎn)，在笑得帷幕后，隱藏著一個(gè)聰明，勤勞，知禮，思慮縝密而又具有深沉的感情的嬰寧。她的鬼母曾幾次說她“少敦訓(xùn)”，“少教誨”，并囑咐她到了王家“小學(xué)詩禮，亦好事翁姑”。但她到王家后，未學(xué)詩禮，即懂得“操女紅精巧絕倫”，文末她對(duì)王生述說自己的身世，請(qǐng)求王生將其父母合葬的那一段話，更是真摯感人，使愛花、愛笑、純真得近乎癡憨的嬰寧形象中又依稀選出另一個(gè)嬰寧。且蒲松齡在“異史氏”中說“觀其孜孜憨笑，似全無心肝者；而墻下惡作劇，其黠孰甚焉。至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱于笑者也?！边@清楚的告訴我們：“孜孜憨笑”，“似無心肝”只是她的外在特點(diǎn)，而在笑的帷幕后面，隱藏著另一個(gè)嬰寧。她的出身以及生活環(huán)境的特殊性使得她不同于世俗之女，她的天真爛漫，使她在王子服向她傾吐肺腑之情時(shí)佯裝不解，以憨癡語以對(duì)。這個(gè)嬰寧不僅顯示出其天真爛漫，同時(shí)也是她聰明狡黠的表現(xiàn)。作者通過縝密的構(gòu)思，塑造了血肉飽滿的嬰寧形象，使《嬰寧》成為我國文學(xué)遺產(chǎn)中的珍品，是中國短篇小說發(fā)展史上的“性格小說”的先驅(qū)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（唐）宋若華.女論語[M].柏經(jīng)堂重刻本，光緒二十九年一冊(cè)（一函）.

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[3]袁行霈.中國文學(xué)史（第四卷）[M].北京：高等教育出版社，1999.

[4]冷成金.中國文學(xué)的歷史與審美[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[5]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[6]新刻閨門女訓(xùn)[Z].北京：北京大學(xué)圖書館藏刻本.