【摘 要】文化的形成需要歷史的積淀，生產(chǎn)力的進步、經(jīng)濟的發(fā)展是文化形成的基礎，而正確認識和學習文化要的是我們自身的主觀能動性，因為這樣，好的文化才會被傳承和發(fā)揚光大。在現(xiàn)今的文化發(fā)展模式中往往形成了我們習以為常的文化成規(guī)，在文化成規(guī)的語言框架中，體現(xiàn)著集體無意識的文化盲從，文化在盲從中墮落，而文化的墮落正是文化成規(guī)形成并深入人心的必然結果。在大范圍抑或小范圍的文化墮落過程中，特立獨行者勉強的反抗并存活了下來，在各色人等合謀建立一種文化成規(guī)時，它們可能被遺忘了，正是這種遺忘，它們沒有向文化成規(guī)妥協(xié)，不管外界力量多么的強大，它們仍然活得瀟灑。騰沖和順鄉(xiāng)的文化就是這其中之一。

【關鍵詞】和順文化；文化力量；文化模式

剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。i

所謂文化，“化”只是“文”的一個后綴，是“文”的一個形態(tài)，因為“文”而“化”成天下。同時文化是一個地區(qū)、一個國家乃至全世界人們的普遍認同，人們的普遍認同會產(chǎn)生文化模式和文化發(fā)展主流，而文化進步和發(fā)展繁榮是經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的基礎，離開了文化進步談發(fā)展是空洞的。主流文化不一定是好的文化，而次要文化也不一定是差的文化，進而說大范圍的、大地區(qū)的文化可能具備積極的文化力量，但小范圍的、小地區(qū)的文化我們同樣不能忽視，它甚至具備比前者還強大的文化力量。

在現(xiàn)今的文化發(fā)展模式中往往形成了我們習以為常的文化成規(guī)，在文化成規(guī)的語言框架中，體現(xiàn)著集體無意識的文化盲從，文化在盲從中墮落，而文化的墮落正是文化成規(guī)形成并深入人心的必然結果。在大范圍抑或小范圍的文化墮落過程中，特立獨行者勉強的反抗并存活了下來，在各色人等合謀建立一種文化成規(guī)時，它們可能被遺忘了，正是這種遺忘，它們沒有向文化成規(guī)妥協(xié)，不管外界力量多么的強大，它們仍然活得瀟灑。騰沖和順鄉(xiāng)的文化就是這其中之一。在此，個人命名為“和順文化”。

文化的形成需要歷史的積淀，生產(chǎn)力的進步、經(jīng)濟的發(fā)展是文化形成的基礎，而正確認識和學習文化要的是我們自身的主觀能動性，因為這樣，好的文化才會被傳承和發(fā)揚光大?！昂晚樜幕笔墙⒃?00多年的歷史積淀上的，400多年以前，當?shù)氐娜藗兙汀白咭姆健背隽藝T，除了緬甸，還遠渡重洋到了歐洲、美洲和澳洲。到1978年全國的“改革開放”，這里早已經(jīng)走在了前沿，“和順文化”也在悄然聲息中慢慢與世界融合并在一批進步人士的正確認識、保護和傳承下發(fā)展壯大?！澳戏浇z綢古道”見證了“和順文化”的形成。也正是在這種文化力量下，和順才會出現(xiàn)每天放牛的老人把牛栓到山上吃草，自己跑去圖書館看書的 “和順現(xiàn)象”。

在一個至今也是以農業(yè)為主的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，上個世紀20年代就有圖書館存在，并且這里的藏書90%來自個人捐贈，胡適先生給圖書館題了名字?！坝腥苏f，這是中國最大的鄉(xiāng)村圖書館，我也認為是，但是，你說農村要這么大的圖書館干什么用呢？因為書讀得多，就出了很多奇奇怪怪的人，比如，有一個大家都知道的人叫艾思奇，他寫了一本《大眾哲學》，他就是我們和順人。他把書帶到了延安，毛主席還寫信向他請教。你說有這些時間掙點錢多好呢！” ii

然而那至今還在用著的英國定制的大鐵門就是“和順文化”中西交流的歷史佐證。當然，圖書館在這里還不足為奇，早在上個世紀30年代這里就有了音樂社、話劇社、足球隊和籃球隊，上世紀40年代他們就演出過曹禺先生的《日出》、郭沫若先生的《孔雀膽》。不僅如此，至今來這里的中外游客還經(jīng)常將吃飯時老板開的菜單當做稀奇的書法作品執(zhí)意帶走?！昂晚樜幕币簿褪钱a(chǎn)生和形成并融合于這樣的環(huán)境里，在平凡的日常生活中釋放者強大的文化力量。

“和順文化”形成于這個地區(qū)，但和順人還是云南人、中國人甚至世界的人，在“和順文化”的熏陶下自然會改變人甚至創(chuàng)造人，它讓農民都變成了“知青”。早年走出國門的和順人生活在世界各地，也將“和順精神”帶到了世界各地，他們?yōu)楫數(shù)氐纳鐣l(fā)展和、經(jīng)濟進步和文化繁榮注入了新鮮血液，同時也一直懷著愛國之心，先進的理念和技術、器物都來到了國內，至今在和順人的民居里我們還能看到羅馬的時鐘、捷克的燈罩，還有德國的照相機、美國的派克鋼筆這些上世紀40年代就開始使用的東西，還有望遠鏡和高爾夫球桿。早年出國，如今在麻省理工學院的和順人，后來回國，如今活躍在香港和大陸從商的和順人都是傳承和發(fā)揚“和順文化”的中堅。在古典園林式的和順鎮(zhèn)里穿梭，四周圍繞的火山錐映日，小河穿鎮(zhèn)而過，古典的明清土木榫卯房屋依次遞升，仿佛帶你走進“和順文化”的“圣殿”。一座座古剎、祠堂從你眼前劃過，走在“南方絲綢古道”那歷盡歲月洗禮的青石板路上，你似乎能聽到昔日馬幫的聲聲駝鈴和來往商賈的討價還價，那水邊洗衣的少婦毫不吝嗇的微笑更讓你難以忘懷。不知不覺中學堂傳來了放學的清脆鈴聲，你從一群群開心的小孩中穿過，在他們之中也有著“和順文化”的傳承人和“代言人”。著名哲學家艾思奇就是他們中的一員，他把他的哲學思想帶到了延安，毛澤東主席也向他請教。

文化也會傳播，如前面所說會被聰明人了解認識并加以傳承，在滇西抗戰(zhàn)的洗禮后，“和順文化”也依然保持著它最本真的靈魂，并且傳播和影響到騰沖、保山甚至西南和南亞地區(qū)的人們。在2005年中國魅力名鎮(zhèn)的評選中和順摘得桂冠后，“和順文化”則走向了全國乃至世界。而聰明的人們是否真的會認識和發(fā)展傳承“和順文化”，我還不知道。但我相信，我們認識和了解“和順文化”后，它會在繽紛的世界里釋放強大的文化力量。

文化沒有絕對普遍的原則，也沒有絕對普遍的價值，更沒有絕對強大的力量，我們可以預設某種文化力量，但卻不能用任何特定的表達方式、媒介、符號去界定它，約定它，文化成規(guī)或者文化模式也是如此。

“和順文化”在前面所述這樣的歷史積淀下，在這些人的傳承發(fā)展下形成了一種文化模式，這種“活到老、學到老”、個人身心全面發(fā)展、知識技能全面進步、正確認識和繼承發(fā)展、吸收西方先進文化與自身融合、“取之于社會，回饋于社會”的文化模式比之其他具備強大的文化力量。然而這種力量也不是萬能的，它可能只有遇到聰明人時才會發(fā)揮。

注釋：

i《周易》：《賁卦·彖傳》，象辭。

ii崔永元.話說和順[J].邊疆文學，2006（6）：1.