【摘 要】儒家思想強(qiáng)調(diào)：以人為本位之人本主義哲學(xué)思想，注重人性，崇尚理性，堅(jiān)持仁義良知之說(shuō)，引天理人性，推及“親親尊尊”、“仁民愛物”之義，確信“人皆可以為堯舜”，影響后世至為深遠(yuǎn)。孔子重視“仁”，他認(rèn)為仁是人的類屬本性，普屬于一切人，這一認(rèn)識(shí)有著深厚的哲學(xué)意義和理論根基。儒家在此基礎(chǔ)上建立了自己的一整套思想體系。儒家的以人文主義為基礎(chǔ)的思想是人的道德原則的最高依據(jù)，是人類社會(huì)生活的最高依據(jù)，也是人類社會(huì)健康發(fā)展的最終依據(jù)。人文主義在儒家思想體系中占有重要的地位。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；人文主義；理論基礎(chǔ)

“仁者愛人”，是經(jīng)典儒學(xué)的邏輯起點(diǎn)和理論支點(diǎn)。從最根本的意義上說(shuō)，經(jīng)典儒家哲學(xué)就是以“仁”為本的哲學(xué)，也就是以“人”為本的哲學(xué)。“仁也者，人也，合而言之，道也?！保ā睹献印けM心下》）“仁者人也”，儒家之道，純粹是人之道。儒道就是人道，儒學(xué)就是人學(xué)：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也?！保ā盾髯印と逍А罚?/p>

一、重視人的作用

孔子在日常的生產(chǎn)、生活中重視人的作用，把人與人生看做他的仁學(xué)的根本問(wèn)題。他懷疑上帝鬼神的存在，認(rèn)為他們并不能主宰人的生存和禍福。他堅(jiān)信人世間的事情都是人做的，人完全可以決定自己的命運(yùn)，而不需要依賴這些鬼神虛幻的東西?？鬃拥倪@種觀點(diǎn)突出的人的主動(dòng)意識(shí)和自我覺醒，表現(xiàn)了鮮明的人本主義傾向。

二、對(duì)人本性的深刻認(rèn)識(shí)

孔子認(rèn)為人具有生物本性。所謂“仁者人也”，是說(shuō)人是人，不是神，神依靠祭肉的香味生活，人必須實(shí)實(shí)在在地吃飯穿衣才能維持生命，繁衍后代。凡是人類，無(wú)論貴賤，莫不如此。為此，他提出了“庶”與“富”的兩項(xiàng)主張。庶就是要使民眾不僅能生存下去，而且能繁衍生息。富就是使民眾的生活不限于維持生命的水平，也不限于延續(xù)后代的水平，還要生活得豐衣足食，也就是滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要。孔子還認(rèn)為人是社會(huì)中的人。人不是一般的動(dòng)物，他必須要在社會(huì)這個(gè)大的環(huán)境里生存生活。社會(huì)這個(gè)大環(huán)境是由各種關(guān)系網(wǎng)所構(gòu)成的。任何個(gè)人都是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)點(diǎn)，他們收到這個(gè)社會(huì)中各種規(guī)范的制約。禮就是對(duì)各個(gè)階層的人的地位、義務(wù)、道德以及生活方式的具體規(guī)定，這些規(guī)定，就是各等級(jí)的人的社會(huì)本性的集中體現(xiàn)和基本范疇。在孔子看來(lái)，社會(huì)上的等級(jí)差別，是天經(jīng)地義的，是人性的自然表現(xiàn)，是人性與獸性根本不同的地方。與此相應(yīng)，他在政治上提出了復(fù)禮、正名等主張，既反對(duì)上對(duì)下的過(guò)分壓迫與剝削，更反對(duì)下對(duì)上的僭越與叛逆。

除此之外，孔子認(rèn)為生活在社會(huì)中的人還具有道德本性。“仁者人也”，是說(shuō)人的最高本性，人與動(dòng)物最根本的區(qū)別，就在于人具有道德本性。沒(méi)有道德上的自覺，人就不能稱其為人。這就是孟子所說(shuō)的：“人之所以異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之?！保ā峨x婁下》）人不僅要有物質(zhì)生活，而且要有精神的生活，這樣才能超越于動(dòng)物，成為一個(gè)真正意義的人。

三、尋找正確的人生價(jià)值取向

孔子認(rèn)為，“仁”是高尚人性的目標(biāo)，那么，體現(xiàn)“仁”的正人君子，就是理想人格的代表。從理想人格的角度來(lái)看，人生的意義，并不在于物質(zhì)享受，而在于“仁”的道德實(shí)踐，在于像君子那樣過(guò)著高尚的精神生活，即使“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)” （《論語(yǔ).雍也》）。這才是真正有價(jià)值的人生。

四、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的理想境界的認(rèn)識(shí)

孔子認(rèn)為，充分體現(xiàn)了“仁”的精神的“大同世界”，是人類最理想的社會(huì)境界。這種世界，曾經(jīng)存在于遠(yuǎn)古的往昔，是人類歷史的源頭，也將是人類和諧康樂(lè)的未來(lái)，是歷史前進(jìn)的前景?？鬃又赋?，社會(huì)的失衡與失序，歸根結(jié)底是由于道德的失落與失控引起的，唯有進(jìn)行道德的復(fù)歸，進(jìn)行“仁”的復(fù)歸，人類才能走出困境，走向普遍的繁榮。從表面上看，這種認(rèn)識(shí)似乎有著復(fù)古的色彩，實(shí)際上包孕著歷史螺旋式向上的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

在儒學(xué)得到不斷發(fā)展和進(jìn)步的整個(gè)歷史進(jìn)程中，儒家人本思想始終占據(jù)著重要的地位。新儒學(xué)、實(shí)學(xué)、顯學(xué)、國(guó)學(xué)這些都是對(duì)儒家思想的繼承，但最為重要的是要保持儒家文化中人本主義的基本內(nèi)容和精神，虛心接受質(zhì)樸的儒家人本思想是我們探索其現(xiàn)實(shí)價(jià)值、發(fā)揮其內(nèi)在功能的前提。

儒家以人本主義為基礎(chǔ)的思想在當(dāng)代社會(huì)也有著重要的作用。“以人為本”的儒家人本思想在社會(huì)主義和諧社會(huì)建構(gòu)發(fā)揮著重大的積極作用。儒家倫理重視社會(huì)的安定和諧，追求人生的意義和價(jià)值，成就君子人格，其“天人合一”、“仁民愛物”思想體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)、人與人的共生、共處、共榮的精神，反映了人們對(duì)人類社會(huì)理想境界的追求，是人類發(fā)展的需要。經(jīng)典儒學(xué)當(dāng)中的人本思想這些精華的部分與“以人為本”和諧社會(huì)的目的有著內(nèi)在的一致性，能夠引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一性，正確處理個(gè)人、集體與國(guó)家以及自然界的關(guān)系，把個(gè)人能力的提升、個(gè)人自由而全面的發(fā)展與國(guó)家、民族的前途、命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，把人的發(fā)展與自然和諧統(tǒng)一起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的美好理想。

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