【摘 要】元和十年，柳宗元被遷謫至柳州，四年之后，病逝于此。雖然柳宗元在柳州僅有四年的時間，但他對柳州的影響可謂深遠。他以佛教文化教化越人，以儒家文化啟迪柳民，大力改造當?shù)刎溑纳虡I(yè)文化，還首開了柳州賞石文化之先河。從柳宗元在柳州任職期間所創(chuàng)作的詩篇來看，他把自己當成了一個“流浪者”。柳州人對這位“流浪者”是滿懷著歌頌與贊美之情的。

【關鍵詞】柳宗元；柳州；文化；流浪者

在古人的印象和傳聞里，嶺南總是一派荒蠻恐怖的景象：“狒狒逢人笑，猩猩盡日啼。瘴煙迷癸水，怪雨漲南溪”，還有“昔傳瘴江路，今到鬼門關。此地無人老，遷流幾客還”。而嶺南一帶的廣西，自古以來亦被視為“瘴鄉(xiāng)”、“南蠻之地”，其境內(nèi)的柳州在當時被稱作“炎荒”，它是漢人和越人“雜處”的重要郡縣之一?！傲荨倍迹浴埃ㄘ懹^）八年改為龍城郡，乾元元年復為柳州，以柳嶺為名”，其他的文獻中，則有“柳州，因柳江為名”的記載，無論何種說法，自此之后，柳州之名流傳至今不改。

元和十年，柳宗元經(jīng)歷了他人生中的第二次大貶謫，而這一站的目的地正是柳州。經(jīng)過在永州時漫長的等待，柳宗元“十年憔悴到秦京”，本以為守得云開見月明，“誰料翻為嶺外行”，再次被遷謫的命令可謂一個晴天霹靂。柳宗元的心中必然是萬分悲愴，又一個荒涼之地！又一個漫漫十年！人生能有多少個十年？況且這時他已是四十三歲了！然而，王命終究不可違，君要臣死，臣不得不死，他唯有與劉禹錫一同收拾行囊，出京赴任，行至衡陽已是“垂淚千行”。與好友依依惜別后，柳宗元攜同家人乘上了去柳州的帆船。

柳宗元赴任之前，對嶺南一帶的“荒僻險惡”、“毒蛇猛獸”早有耳聞，在《嶺南江行》一詩中，他描繪了“蛟涎”、“射工”、“颶母”等怪誕現(xiàn)象，發(fā)出“從此憂來非一事，豈容華發(fā)待流年”的感喟，表現(xiàn)出他在上任途中復雜的心情：既有對自己現(xiàn)所處狀況的提心吊膽，又兼有對未知前方的擔憂迷惘，更流露著“美人”遲暮的憂傷。

元和十年的六月，柳宗元萬里投荒，終于抵達了柳州。雖然柳宗元的內(nèi)心依然痛苦，但他絕對是一位有責任心的官員，他沒有忘記自己要做到“以中正信義為志，以興堯舜孔子之道利安元元為務”，于是，他隱匿起傷痛，采取不少措施，大力整頓了柳州。

首先，考慮到“越人信祥而易殺，傲化而偭懷”，“董之禮則頑，束之刑則逃”的狀況，“精敏通達，俊杰廉悍”的柳宗元決定要合乎風俗，投其所好。他決定要“以佛教文化教化越人”，組織人馬修建大云寺，匯集僧徒宣揚佛經(jīng)道義，以此來感化粗蠻的柳民。一段時間后，當?shù)睾脷⒍泛莸牧暁獾玫搅讼魅?，“而人始復去鬼息殺，而務趣于仁愛”?？梢姡谠€是十分高明的。

另外，柳宗元還大力提倡儒家文化，借此來消解當?shù)芈浜蟮奈幕?。他在柳州“建學宮”，“修學府”，“親自以文章教授后學，柳州當?shù)厝思澳矫鴣淼耐獾厝耸苓^他指點開導的不少”，當?shù)氐那髮W風氣日益盛行。以文教啟迪柳民的做法，使得柳民的文化水平得到了提高，柳宗元甚至可算得上是柳州人的文化啟蒙者?！皳?jù)《柳州縣志》載：‘柳州人知學自柳子始’”，宋人所著《輿地紀勝》曰：“柳州民重他郡，以子厚故也?！?/p>

再者，柳宗元致力于改造柳州畸形的商業(yè)文化。嶺南一帶有買賣奴隸的習俗，雖然朝廷頒布命令加以禁止，但作用不大，柳州也一直有販賣奴隸的痼疾。[1]柳宗元這樣描述過：“越人少恩，生男女必貨視之。自毀齒以上，父兄鬻賣以覬其利。不足，則盜他室，束縛鉗梏之?！毕騺沓缟小翱鬃又馈钡牧谠?，又豈能容忍這種踐踏仁義道德的行為，繼續(xù)發(fā)生呢？于是，他制訂方針，對能即贖的，不能即贖的，各采取了富有實效的措施，解放了一部分因欠債而淪為奴婢的平民，恢復他們的“自由身”。同時，他還善于抓典型，以柳州一個打柴放牛的孩子的事例為材料，寫下了《童區(qū)寄傳》這篇文章，加以宣傳，號召民眾奮起抗爭，抗擊非法綁架的行為。這種“利民”的行為，不僅對柳州甚至是整個嶺南文化發(fā)展史上都具有有著重要意義。

值得一提的是，柳宗元還“首開柳州賞石文化之先河”。現(xiàn)代柳州有“石都”之稱，當?shù)刭p石習俗可追溯白蓮洞原始柳州人時期，這一時期是柳州賞石文化的孕育期。柳宗元在柳州時，曾游覽柳州的龍壁山，發(fā)現(xiàn)“其下多秀石，可硯”，于是，以龍壁奇石制成墨硯送給遠在連州（今廣東連縣）的劉禹錫，成就一段千古佳話。劉禹錫為感謝好友，撰寫了《謝柳子厚寄疊石硯》之詩，詩云：“常時見硯席，寄此感離群。清越鼓寒玉，參差疊碧云，煙嵐余斐亹，水墨兩氛氳。好與陶貞白，松窗寫紫文?！背酥猓谠凇杜c衛(wèi)淮南石琴薦啟》一文中，還談及了他到龍壁灘下采集到一件疊石琴薦（琴座），贈送給淮南節(jié)度使衛(wèi)次公的雅事。在柳宗元的影響下，柳州的賞石文化蔚然成型，歷代文人墨客對柳州的奇石紛紛表現(xiàn)出濃厚興趣，明代地理學家徐霞客就曾到柳州，考察當?shù)氐纳酱ü质?，并為之傾倒。此后，柳州的賞石文化更是名揚天下。

柳宗元在柳州為政四年，力除陳規(guī)陋習，改偏補拙，柳州的社會風貌為之一新，可謂“民業(yè)有經(jīng)，公無負租，流逋四歸，樂生興事，宅有新屋，步有新船，池園杰修，豬牛鴨雞，肥大蕃息”。柳州人在富足之余，打心底里擁戴柳宗元，他們普遍稱道：“今天幸惠仁侯，若不化服，我則非人。于是，老少相教語：莫違侯令?！钡?，柳宗元卻并未因此而歡喜。或許，在他看來，光有百姓的稱贊是遠遠不夠的，唯有被朝廷認可，他的付出才有意義，人生才能算是一種圓滿。這是在那個時代里，幾乎所有胸懷著理想抱負的政治家們共同的情感歸宿，也是他們痛苦的根源吧。

再次被貶謫時，柳宗元大概已領悟到，自己的政治生涯大抵也就如此了吧。盡管他胸懷安邦定國的大志，一心想著“扶危濟世”，卻只能無奈地一生襟抱未曾開。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！他在柳州任職時采取這么多惠民善政的舉措，完全是出于作為一個士人的正直良心，正如他所說：“仕雖未達，無忘生人之患?！彼炎约憾ㄎ粸橐粋€“流浪者”，一個“外來者”，因此，無論是登上高樓看大荒，還是“散上山頭望故鄉(xiāng)”，抑或在初春二月里聽鶯聲，柳宗元往往流露出來一縷“愁思正茫?！?，“羈思共凄凄”的哀傷，一種“欲采蘋花不自由”的無奈，還有一份“曲似九回腸”的百結(jié)愁腸。在他眼里，風景永遠屬于遠方，而不在眼前。

柳宗元在政治上遭遇了不幸，來到了柳州這個地方，柳州卻因此得到了一位好官，他可謂是柳州人的“福星”。元和十四年，柳宗元在柳州病逝。他死后，靈柩被運回長安，一個流浪者終于以這樣的形式，回歸到了他心目中的“家”。柳州人因為感激柳宗元為柳州所作的貢獻，便在羅池旁修筑了他的衣冠墓，并建廟祭祀，名為羅池廟。到宋代，羅池廟被該名為柳侯祠。

現(xiàn)在，這座祠內(nèi)常年有柳樹飄拂，綠樹紅花，交相映襯，風景怡人。柳州人把柳樹定為他們的市樹，又將柳宗元所寫的《種柳戲題》改編成民謠，世代傳唱，以此來歌頌柳宗元的功德。正是“柳州柳刺史，種柳柳江邊。柳色依然在，千株綠佛天”。歷史就是這般湊巧，柳宗元姓柳，老天偏偏把他安排來柳州當刺史。既然姓柳了，又來到柳州，何不種種柳樹？哪里種柳樹最好？真是妙極了！柳州有一條柳江，哪里還有比這個地方更合適呢？[2]

現(xiàn)在的柳州，已變成一座“山水園林在城中，城在山水園林中”的美麗都市，“柳柳州”見此，尚能樂否？應能悅矣！

【參考文獻】

[1]昌慶志.柳宗元與唐代嶺南文化[J].廣州大學學報（社會科學版），2006（6）：27.

[2]岑澎維.柳宗元——曠野寄情的旅行者[M].北京：北京海豚出版社，2012：66.