【摘 要】《興盛與危機：論中國社會超穩(wěn)定結構》一書由金觀濤和劉青峰合著，該書運用控制論和系統(tǒng)論等方法洞察中國社會文化兩千年來的宏觀結構變遷及其基本特點，對中國封建社會的結構論述尤其深刻。

【關鍵詞】興盛與危機；中國封建社會；社會結構

《興盛與危機：論中國社會超穩(wěn)定結構》的作者是一對夫婦——金觀濤和劉青峰。他們運用馬克思主義基本原理有關知識，在歷史領域的探索中，不僅僅用描述和議論的方法對歷史事件和歷史人物的定性的判斷，也大量地運用了控制論、系統(tǒng)論和數(shù)學模型的方法，讓讀者在讀書的過程中，深刻體會到作者思維的變化和知識的融會貫通。

作者借助于西方計量歷史學的研究方法，運用控制論、系統(tǒng)論方法把中國封建社會看作一個有機整體。作者認為中國封建社會之所以每隔兩三百年就發(fā)生一次周期性的震蕩是因為其結構內(nèi)部具有特殊的調(diào)節(jié)機制，這種特殊的調(diào)節(jié)機制可以對不穩(wěn)定因素進行消滅或壓抑并使恢復其舊結構。正是這種特殊的調(diào)節(jié)機制，才呈現(xiàn)出社會結構的巨大穩(wěn)定性，從而使中國的封建社會延續(xù)了兩千余年。從另一個角度來看，中國封建制度并不是由每個封建王朝靜態(tài)地繼承而延續(xù)，而是經(jīng)過一代一代的周期性動亂和復蘇保存下來，由此作者提出了“中國封建社會的結構是一個超穩(wěn)定系統(tǒng)”的假說。

中國社會就整體來說，基本都是大一統(tǒng)的。中國封建大國的組織力量，有其獨特的結構和演化機制。作者在這里運用系統(tǒng)論、控制論的原理來闡述，即要形成一個統(tǒng)一的組織，就必須使整體的各部分之間存在著密切的穩(wěn)定的通訊聯(lián)系。生產(chǎn)關系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的相互關系。馬克思曾指出“生產(chǎn)關系總和起來就構成所謂的社會關系，構成所謂社會”。[1]523拿中國的封建社會來說，其主要經(jīng)濟形式是地主經(jīng)濟，地主與其他階級的相互關系構成了整個社會。地主階級知識分子，也稱作儒生，他們雖然在總人口中所占的比例并不大，但他們卻憑借著流動性大、組織性強等特點牢牢控制著國家的組織系統(tǒng)。采用統(tǒng)一文字和度量衡，建立四通八達的水陸交通網(wǎng)，實行統(tǒng)一的驛站郵傳制度為秦的大一統(tǒng)提供了便捷的交通通訊工具以及制度保障，而“倫理一旦成為文化的核心，科學和真理再重要，它們就只能占據(jù)作為技能和手段的較次要的地位?！盵2]（P336）由地主階級的知識分子，即儒生組成的郡縣制也使封建社會的政治、經(jīng)濟和文化實現(xiàn)了一體化結構，這些因素對秦以后封建社會的政治、經(jīng)濟和文化等方面的發(fā)展有著重要的意義。

另外，郡縣制、儒學國家以及一體化結構等維持著中國封建社會的存在，但是對經(jīng)濟結構的調(diào)節(jié)作用在一定范圍內(nèi)會不會出現(xiàn)異化呢？當然會！官僚機構及人員的膨脹和腐化、封建特權、外戚宦官干政以及無組織力量等等，這些爆發(fā)突出體現(xiàn)在在魏晉南北朝三百年間的分裂時期，作者把這段時間的中國社會結構稱為“亞穩(wěn)定結構”。這種一體化失靈時內(nèi)外因共同作用，無組織力量和軍事勢力等大動亂使得整個社會極度衰弱等內(nèi)憂與佛教傳播和少數(shù)名族內(nèi)遷這兩大外患干擾源結合在一起，使中國封建社會陷入了這么一個三百年的分裂狀態(tài)。

一體化結構和分裂狀態(tài)是怎么演變的呢？自我修復是社會結構演化的轉折點，比如歐洲也是經(jīng)歷發(fā)展，動亂，推翻舊結構，但是卻建立了新系統(tǒng)，即資本主義，而我們?yōu)槭裁唇⒌倪€是原來的系統(tǒng)？作者提出了兩點：一，我們借助家國同構保留了一體化的基因，二，儒生階層為該基因提供了復生的環(huán)境。簡言之，新王朝初創(chuàng)，統(tǒng)治階層的指導思想還是源自上一朝，所建立的系統(tǒng)自然也是原來的結構。打個比方來說，作者的問題是，為什么人自猿猴轉化成直立人之后就一直保持現(xiàn)在的樣子，而作者給出的答案是，因為人有生殖系統(tǒng)，消化系統(tǒng)，神經(jīng)系統(tǒng)等，這些系統(tǒng)的耦合使得人一方面成長，另一方面也異化出衰老的力量，但是由于人的基因完整保存了自己的信息，在合適的環(huán)境中可以重生，即使自己已經(jīng)死亡，后代也是人本身的結構而不會變成其他物種。

傳統(tǒng)中國由社會內(nèi)部的及外部的交往程度的加深產(chǎn)生了獨特的宗法一體化和帝國一統(tǒng)的結構，而中國歷史中的無組織力量即異化于其巨大的調(diào)節(jié)能力。封建社會統(tǒng)治者對農(nóng)民的剝削結構和剝削放大效應的不斷增長與無組織力量的增長互為因果，這一切導致階級矛盾激化，國家機器調(diào)節(jié)功能喪失，最終將導致王朝末期變法的失敗和農(nóng)民大起義。新的王朝又在宗法一體化結構的修復作用下迅速重建，接著開始下一輪循環(huán)。宗法一體化結構的巨大保守性也阻礙了社會結構中新因素的產(chǎn)生和發(fā)展，周期性大動亂對生產(chǎn)力進步積累的破壞作用尤其巨大，幾乎每次改朝換代都要重新進行技術的創(chuàng)造和積累，許多寶貴的技術因此而失傳，這一點從我們到現(xiàn)在仍不知道許多精美文物的制造方法上可見一斑。

幾乎每一位歷史學家面對著紛亂的歷史事件和各種撲朔迷離的現(xiàn)象之時，都期待從歷史脈絡中探究到人類歷史發(fā)展規(guī)律，本文作者寫作時大致也是如此，而“任何一種思想，只有將它貫徹到底，獲得清晰而又簡潔的美感，才有可能接近科學的門檻。”[2]（P416）正是因為如此，他們不斷地探索著歷史發(fā)展的趨勢，只有這樣，才可能接近科學的門檻。

注釋：

[1]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]金觀濤，劉青峰.興盛與危機：論中國社會超穩(wěn)定結構[M].北京：法律出版社，2011.