【摘 要】科學發(fā)展觀，歸根結(jié)底是一種發(fā)展理念，指導經(jīng)濟社會的發(fā)展。人類社會總歸是向前奮進的，任何社會都有著它相應的發(fā)展追求、發(fā)展理念。而科學發(fā)展觀是在我國經(jīng)濟一方面高速增長、社會生活水平愈益提高，另一方面現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的資源、環(huán)境、生態(tài)消耗高，社會收入差距日益擴大、貧富懸殊不容忽視、社會矛盾越來越突出復雜的情形下提出的?？茖W發(fā)展觀，是以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。發(fā)展最終追求的是人的生存價值，科學發(fā)展觀有著它本身的價值訴求與倫理精神。其倫理價值第一就是“以人為本”，把為了最廣大人民的生存和發(fā)展作為發(fā)展的最終價值目標的人本倫理精神。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，縮小收入分配差距，最終達到共同富裕，共享發(fā)展成果體現(xiàn)公平公正的經(jīng)濟倫理。發(fā)展經(jīng)濟同時保護自然資源、保護生態(tài)環(huán)境，促進人與自然和諧共處彰顯了和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理?？茖W發(fā)展觀是一種成熟的發(fā)展理念，需要當代人的共同努力。

【關鍵詞】發(fā)展理念；科學發(fā)展觀；倫理價值

一、以人為本的人本倫理

“以人為本”是科學發(fā)展觀的本質(zhì)與核心。發(fā)展是手段而不是目的，發(fā)展是為了人，是為了一切人與人的一切。第一，滿足人的需要?？茖W發(fā)展觀指出：黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，發(fā)展成果由人民共享。就是說在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中要始終堅持滿足人的需要，包括人的物質(zhì)生活需要、精神文化需要、政治生活需要……讓發(fā)展成果由全體人民共享。GDP的增長不應該僅僅是一個經(jīng)濟量化數(shù)字而已，更應該轉(zhuǎn)化為人民生活水平、質(zhì)量愈益提高，人民精神生活內(nèi)容日益豐富，政治參與途徑更加廣泛、參與熱情更加濃厚、參與方法更加科學有效。第二，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神。在社會主義事業(yè)建設過程中，尊重人民意愿，反映人民意見，傾聽人民心聲，使得政策、決策順民意，得民心。以人民擁護不擁護，贊成不贊成，高興不高興，答應不答應作為衡量一切工作的最高準則。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，尊重人的尊嚴與價值，維護人的權利與地位，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，肯定和重視人的價值。人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體，同時也要為主體提供良好的外部環(huán)境，讓作為主體的人更好地發(fā)揮其能動性，激發(fā)潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造力。第三，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思主義認為，人的全面發(fā)展是“人的本質(zhì)真正實現(xiàn)”。努力促進人的全面發(fā)展是科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容，實現(xiàn)人的智力、體力充分統(tǒng)一的發(fā)展和才能、志趣、道德品質(zhì)的多方面發(fā)展。主要包括實現(xiàn)人的個性的全面發(fā)展、能力素質(zhì)的全面發(fā)展、社會關系的全面發(fā)展。這是一般概念上的以人為本。

當前經(jīng)濟社會條件下的以人為本更應該是照顧到人的個體生命存在?？茖W技術的發(fā)展，生產(chǎn)力的飛速增長，物質(zhì)生活不斷豐富。市場的擴張，技術的進步，雖然改善了人的生存條件，提高了生活質(zhì)量。然而，不容忽視的是，當前經(jīng)濟發(fā)展形勢下與此同時人們普遍的心理上的焦慮與壓力，生活上的片斷化與碎片化。生活節(jié)奏加快，人們情感交流受阻，處于精神生活的困境當中。套用狄更斯一部小說名著《雙城記》里的一句名言：“那是最美好的時代，那是最糟糕的時代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時期，那是懷疑的時期；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)；那是希望的春天，那是失望的冬天……”科學技術、生產(chǎn)力的發(fā)展下人的精神世界、價值世界面臨困境，越來越成為“單向度的人”。如何過著有價值的生活，過著本真的生活，成為經(jīng)濟發(fā)展到今天人們不得不思考、探討的問題。科學發(fā)展觀的“以人為本”的人本倫理精神，更高意義上實質(zhì)上就是要求對每個人負責，讓每個人更好地生存發(fā)展，讓每個人成其為人的生命的存在?？茖W發(fā)展觀中的可持續(xù)發(fā)展理念：在我們這代人發(fā)展同時，必須留給后代人生存與發(fā)展必須的自然資源和環(huán)境資源，讓一代代人永續(xù)發(fā)展下去。這種代際公平發(fā)展理念，也同樣體現(xiàn)了尊重生命，以人為本的人本倫理精神。

二、公平共享的經(jīng)濟倫理

經(jīng)濟倫理思想是指人們在現(xiàn)實的經(jīng)濟活動中產(chǎn)生的調(diào)整人們利益關系，評價人們經(jīng)濟活動，規(guī)范人們思想行為的道德理論和觀念。科學發(fā)展觀廣泛地吸取古今經(jīng)濟倫理思想的精華，蘊含了豐富的經(jīng)濟倫理思想。明確提出了發(fā)展的目的是為了人，發(fā)展成果是由全體人民共享。

“實現(xiàn)社會公平正義是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務。”社會主義的經(jīng)濟社會建立的是人人共享、普遍受益的社會。社會的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟的增長，更為深刻的是公平正義的彰顯?！耙ㄟ^發(fā)展增加社會物質(zhì)財富，不斷改善人民生活，又要通過發(fā)展保障社會公平正義、不斷促進社會和諧?！弊畲笙薅鹊叵鐣蓡T之間的差距因素，維護每一個人的合理利益。“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展”。我國改革開放以來，經(jīng)濟的飛速發(fā)展自不必說，然而城鄉(xiāng)差距、東西部地區(qū)間的差距、貧富差距有著逐步擴大的趨勢。第一、關于城鄉(xiāng)差距。主要表現(xiàn)在：城鄉(xiāng)收入、消費、教育、醫(yī)療、就業(yè)、公共投入差距。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是我國一直存在的實際情況，二元結(jié)構(gòu)本無可厚非，城鄉(xiāng)本來有不同屬性、功能。我國城鄉(xiāng)差距問題嚴重，必須予以解決的原因是城市與鄉(xiāng)村在資源、政策、環(huán)境上存在著“厚城薄鄉(xiāng)”的狀況。國家政策近年來對農(nóng)村實行了一定傾斜，農(nóng)村在收入分配、教育、醫(yī)療、住房、社會治安等問題上有了一些進步。但不可否認，由于歷史遺留下的城鄉(xiāng)固有二元差距與農(nóng)村手工業(yè)的沒落（當然，現(xiàn)在大量農(nóng)民工涌入城市建設隊伍中），農(nóng)村對城市的力量輸入主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)資源與農(nóng)民工隊伍這兩者上。中國古代農(nóng)村就有了民營手工業(yè)、家庭手工業(yè)，這種農(nóng)村經(jīng)濟形式保證了農(nóng)村在保有溫飽的基礎上，同時兼營一些其他副業(yè)以一定程度改善生活，當然這種形式只適合古代中國農(nóng)業(yè)社會。除了手工業(yè)沒落，鄉(xiāng)村企業(yè)發(fā)展除了成功的如“溫州模式”“蘇南模式”還有珠三角的大量制造業(yè)基地這些成功的榜樣案例，在廣大內(nèi)陸地區(qū)的農(nóng)村鄉(xiāng)村企業(yè)的發(fā)展并不明顯。所以，鄉(xiāng)村的力量輸入在這個市場經(jīng)濟社會顯得微不足道，農(nóng)村與城市的差距顯得越來越大。政策的傾斜并不代表當前城市與鄉(xiāng)村在資金、政策、制度利用上的平等，和城市相比農(nóng)村依然有著較大差距。第二、關于區(qū)域差距。我國幅員遼闊，區(qū)域間肯定存在相異之處，區(qū)別合理但差距不容忽視。東西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實差距依然很大。在北京、上海、廣州等一線城市已經(jīng)達到發(fā)達國家的水平，中部地區(qū)處于發(fā)展中國家水平，而廣大西部地區(qū)甚至在溫飽線上下，甚至同一區(qū)域間不同地區(qū)差距也很大。第三、國民收入差距。單獨把收入差距提出來，就是我國居民收入差距問題已經(jīng)成為影響社會穩(wěn)定的一個關鍵因素。中國的基尼系數(shù)已經(jīng)突破0.5，超過了中國社會和國際社會的容忍度，這還不包括可能存在的一些高收入人群的漏報情況，已經(jīng)十分危險。

科學發(fā)展觀，追求的就是在經(jīng)濟發(fā)展進程中，力求消除這些差距，達到社會發(fā)展的公平正義，讓每個社會成員都能享有發(fā)展的成果。科學發(fā)展觀的公平共享的經(jīng)濟倫理精神包含：機會的平等、利益分配的平等。機會的平等是指社會成員在基本平等的條件和規(guī)則下，享有平等的競爭機會、就業(yè)機會和通過勞動平等獲取利益的機會，否定除了個人天賦和后天自身條件外的任何特權。利益分配的平等要求利益的初次分配以按勞分配為主，其他分配方式并存；利益的再次分配，要防止貧富差距過大，把人們的收入差距控制在社會普遍能夠接受的范圍之內(nèi)。在當前社會，公平共享的實現(xiàn)應該做到城鄉(xiāng)、區(qū)域共同發(fā)展的原則。具體應該包括：一、首先共同富裕應該是經(jīng)濟社會發(fā)展的一個基本準則，一個社會應有理想目標。把共同富裕作為一個分配基準，合理控制收入差距。二、其次城市與鄉(xiāng)村、東西部區(qū)域間互相支持，特別是城市對鄉(xiāng)村、東部地區(qū)對中西部的支持。三、國家給予農(nóng)村等落后地區(qū)在資金政策上的優(yōu)惠、支持。社會公平正義是科學發(fā)展觀的根本價值追求，讓改革開放的成果由人民共享，實現(xiàn)公平共享的經(jīng)濟倫理追求。

三、和諧共處的生態(tài)倫理

人類作為自然界系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，與自然生態(tài)系統(tǒng)進行物質(zhì)、能量、信息交換。自然生態(tài)是人類自身生存與發(fā)展的客觀條件。我國傳統(tǒng)倫理思想在人與自然關系上，追求的是“天人合一”，人與自然和諧共處。一方面，它肯定人在自然界中的地位，不僅把人看成與天地自然并存共榮的實體，看作天地萬物的靈長，宇宙的精華。另一方面，它又認為自然是人存在發(fā)展的基礎，人與自然不可分割，人應該尊重自然、順應自然規(guī)律，達到“天人合一”。

經(jīng)濟發(fā)展到現(xiàn)在，人口在急劇增長，生態(tài)環(huán)境的負擔不斷加重。我國是一個人口大國，人口基數(shù)大，人口壓力愈來愈大。與龐大的人口基數(shù)相比，我國的生態(tài)環(huán)境卻顯現(xiàn)出天生的脆弱性。我國人均資源占有量貧乏，而當前經(jīng)濟發(fā)展又呈現(xiàn)高消耗、高污染的境況，同時許多大宗消費的戰(zhàn)略性資源對國際市場的依賴程度已相當高。工業(yè)污染、大氣污染現(xiàn)象嚴重，因植被破壞造成的水土流失、草原退化問題已經(jīng)不容忽視。經(jīng)濟越發(fā)展，越顯現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境的壓力。而高消耗、高污染的工業(yè)已不適應經(jīng)濟社會發(fā)展的要求，科技創(chuàng)新、環(huán)境保護的需求越來越強烈。以胡錦濤為總書記的黨的領導集體把生態(tài)建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設放置在同樣維度，共同構(gòu)成社會建設的五大項目?？茖W發(fā)展觀的可持續(xù)發(fā)展理念，是既著眼于當前的發(fā)展，也考慮人類未來的前景?？沙掷m(xù)發(fā)展：首先，是公平性的發(fā)展。不僅是同代人之間發(fā)展的平等，還包括代際之間發(fā)展的公平，不能以犧牲后代人的幸福為代價來換取當前經(jīng)濟的增長。其次，是人與自然的和諧共處。創(chuàng)造資源利用的良好的生態(tài)環(huán)境，保護自然生態(tài)系統(tǒng)的良性運行。再次，保證自然資源利用的可持續(xù)，在生態(tài)可能的范圍內(nèi)確定消耗標準，做到合理開發(fā)、利用資源，保持適度的人口規(guī)模和發(fā)展速度，處理好發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境之間的關系。最后，可持續(xù)發(fā)展要求在衡量社會發(fā)展、進步過程中，不能用單一的生產(chǎn)力水平的增長來確定發(fā)展與否，更應該考慮的是人們生活的幸福指數(shù)，人與人、人與社會、人與自然的和諧。可持續(xù)發(fā)展總體上，要求的是一種整體性的發(fā)展，是一種戰(zhàn)略高度的發(fā)展?？茖W發(fā)展觀主張的就是可持續(xù)的發(fā)展，科學發(fā)展觀在處理經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境問題上，把兩者有效結(jié)合的生態(tài)經(jīng)濟模式。

科學發(fā)展觀，堅持人與生態(tài)和諧共處、共生共榮，雖然與中國傳統(tǒng)倫理上的“天人合一”的美好理想不盡相同，但是在精神追求，倫理價值上卻是一致的。人類與自然不僅僅是征服與被征服、利用與被利用的關系，更重要的是兩者在宇宙的統(tǒng)一體系的兩種存在實體，是相生相惜，你來我往而良性互動的?？茖W發(fā)展觀把人類自身與自然生態(tài)放置在一個同等地位，認為人與自然、生態(tài)是不可分割的，維護和促進生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定是人類應盡的義務。人對自然、生態(tài)的關注實質(zhì)上就是對人類自身的終極關懷。人類的延續(xù)，必然是在生態(tài)系統(tǒng)中的，關愛自然生態(tài)，就是關心人類自身的命運，也是保證人類在發(fā)展過程中更好的存在。

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