【摘 要】“無為”是老子思想的重要組成部分，既是老子對人生的態(tài)度，也是老子為人處事的行為準則。本文通過對《道德經(jīng)》中“無為”思想的解讀，還原老子無為思想的本質(zhì)。通過對老子的“無為”思想的解析，進一步探索研究老子對“道”的追求。

【關(guān)鍵詞】老子；無為；見素抱樸；道；天人合一

老子是我國最偉大的哲學(xué)家之一，其代表作《道德經(jīng)》是中國乃至世界偉大的哲學(xué)經(jīng)典?！兜赖陆?jīng)》在日本、英國、德國、美國等多個國家翻譯出版，是在全世界擁有讀者最多的中國古代著作，老子被美國《紐約時報》評為世界十大古代作家之首。魯迅更是說，不讀《老子》一書，不知中國文化。老子思想博大精深，在今天依然不斷給我們帶來新的啟發(fā)，研究老子思想尤其是老子的人生觀對現(xiàn)代社會生活是有很大參考價值的。筆者就從解析老子的“無為”思想出發(fā)，來談?wù)劺献拥娜松非蟆?/p>

一、無為——老子人生追求的思想基礎(chǔ)

談到老子，很多人甚至教科書都會將其與“消極避世”相聯(lián)系，這是對老子思想的廣泛誤解，而究其根源主要是對老子“無為”思想的誤讀導(dǎo)致對老子思想理解的偏差?！盁o為”思想時常被誤讀為不作為，因而老子的人生觀被曲解為消極避世，我們要理解老子思想，不能望文生義和斷章取義，通讀《道德經(jīng)》就會發(fā)現(xiàn)，老子對世界的認識是透徹的，老子的“無為”思想是深邃的。

“無為”在《道德經(jīng)》中的首次出現(xiàn)是第二章的“圣人處無為之事，行不言之教”，第一次出現(xiàn)老子就開宗明義，說“無為”是圣人的處事法則。第三章又說“為無為，則無不治”，第三十七章和四十八章都寫道“無為而無不為”，可見老子的“無為”并不能理解為不為，“無為”的結(jié)果是無不治、無不為，而“無不”有兩個意思，“有”和“沒有什么不”，也就是說“無不為”可以理解為有為和沒有什么不能為兩個含義。如何為呢，老子在第七十七章寫到“圣人為而不恃”，第八十一章寫“為而不爭”，可見“無為”的真正含義是不妄為，不以功利的目的去為，而是依照規(guī)律的自然發(fā)展，在自然而然中去作為。

《中國傳統(tǒng)倫理思想史》把老子的“無為”解讀為“無意于為，沒有自己的目的和追求”，筆者認為這同樣是對老子的誤讀?！兜赖陆?jīng)》第三章寫到“為無為，則無不治”，“無為”在這里就是一種治國的方略，而其目的就是使國家“治”。第二十九章寫“是以圣人無為，故無敗”，這里無為是一種做事方式，而“無敗”是其追求。第四十三章則直接說“吾是以知無為之有益”，老子說“無為”是有其好處的，教導(dǎo)我們要善于利用“無為”的方式去做事。由此可見，老子的“無為”思想非但消極，甚至可以說是非常積極入世的。

“有無相生”、“無之以為用”、“無為之益，天下希及之”，“無為“思想是老子辯證法在實際生活中運用的體現(xiàn)，做事的時候不一心想著所以達到的目的，心無旁騖把當前的事情做好，把事情做到極致，不用刻意去追求結(jié)果，取得好的結(jié)果是自然而然的?！笆ト撕笃渖矶硐?；外其身而身存”、“圣人終不為大，故能成其大”都是在“無為”中自然成就有為的典范。如果說“無為”是老子的人生態(tài)度和處事方法，那么老子處無為之事追求的什么呢？

二、復(fù)歸嬰兒——老子人生追求的思想境界

老子主張為“無為”而成其事，功成名就，金錢與權(quán)力隨之而來，這就是老子的追求嗎？對此，老子在《道德經(jīng)》里做了明確的回答：“功成而不居”、“功遂身退”，很顯然金錢與權(quán)力并不是老子所追求的，而且老子對利益的態(tài)度是十分鮮明的。

《道德經(jīng)》第十二章中說，“無色令人目盲；五音令人耳聾；無味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！崩献诱J為外在的聲、色、貨、利對人是有害的，無休止地追逐名利，最終，利祿、名聲和權(quán)勢必將毒害了自己。所以，他告誡世人不要貪求耳目口鼻等感官欲望的滿足，不要成為欲望的奴隸。

《道德經(jīng)》第九章又寫到：“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也?！崩献诱J為金玉滿堂，并不能夠長久，如果富貴到了驕橫的程度，那是給自己留下禍根。貪慕權(quán)位利祿得寸進尺；恃才傲物耀人眼目，這些是應(yīng)該引以為戒的。否則，富貴而驕，便會招來禍患。過多的財富不但不能長久且對人有害，面對利益，我們要努力做到“見素抱樸，少私寡欲”，以至無知無欲，沒有名、物之知，沒有巧、利之欲。而最能保持這種樸素天性的，就是知欲全無的嬰兒。所以，老子提出“復(fù)歸于嬰兒”，像嬰兒一樣保持純潔樸實、恬靜無欲的本性，減少私欲雜念，這不只是老子個人的道德修養(yǎng)之道，也是老子對管理國家提出的治國方略。如果人人都保持自身本來的純樸狀態(tài)，內(nèi)心淳厚無妄念，行為樸素而自然，那么人與人之間就沒有巧詐與欺騙，盜賊也就沒有了。

三、道——老子人生追求的終極歸宿

“道，可道，非常道”，《道德經(jīng)》以“道”字開篇，“道”也是其中出現(xiàn)最多的一個字眼，可以說整個《道德經(jīng)》都是圍繞著一個道字展開的?！兜赖陆?jīng)》第二十五章說“人法地，地法天，天法道”，“道”才是老子終其一生的追求。那么，“道”到底是什么呢。

雖然老子在《道德經(jīng)》開篇就說道是不可言說的，但是在后面的篇幅里還是為我們竭盡所能的對道作了一番描述?！兜赖陆?jīng)》第四章說：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先?！钡谑恼轮袑懙溃骸耙曋灰?，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微?！钡诙逭抡f道：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！钡揽床灰娒恢鴧s又真實存在，它是產(chǎn)生宇宙萬物的總根源，也事物發(fā)展的規(guī)律，即存在萬物之中又是萬物的根本。道，即抽象又具體，即不可捉摸又有跡可循，老子把道總結(jié)為：“玄之又玄，眾秒之門”，道玄妙又玄妙、深遠又深遠，是洞悉宇宙天地萬物變化奧妙的門徑。

道如此高深、玄妙，對道的具體運用老子也舉例作了具體說明，《道德經(jīng)》第三十二章說：“候王若能守之，萬物將自賓。”“譬道之在天下，猶川谷之于江海?！钡谌哒聦懙溃骸昂蛲跞裟苁刂f物將自化。”侯王如果能夠依照“道”的原則為政為民治理天下，百姓們將會自然地歸從于他，萬事萬物就會自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展?！暗馈贝嬖谟谔煜?，就像江海，一切河川溪水都歸流于它，使萬物自然賓服。

那么如道是如何存在的呢？《道德經(jīng)》第二十五章寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！胺ā弊衷谶@里是效仿的意思，“自然”并非我們今天所說的自然界的自然， “自然”一詞在《道德經(jīng)》第十七章就已經(jīng)出現(xiàn)，“功成事遂，百姓皆謂：我自然?！币馑际?，事情辦成功了，老百姓說，我們本來就是這樣的?！白匀弧痹谶@里是形容詞，即事物自然而然的存在，自然而然的發(fā)展?！暗婪ㄗ匀弧敝械摹白匀弧币彩峭瑯拥囊馑?，人效法地，地效法天，天效法道，而道純?nèi)蛔匀?，本來如此。道衍生萬物而任其自然發(fā)展，并不對萬物妄作干涉，這便是“道”的存在方式“無為”。而正是這種“無為”，使得萬物蓬勃生長，生生不息。

老子思想博大精深，人人都能從老子的《道德經(jīng)》中學(xué)到不同的道的智慧，“身先”、“民治”、“成其私”、“成其大”、“為天下貴”、“為百谷王”，而老子自己所追求的道，卻并不是一個結(jié)果，而是而是整個生命過程。見素抱樸、處無為之事，與道法一致，最終達到天人合一。天道長久，不生不滅，將自己化入天道，是一種超越物質(zhì)而在精神意義上的追求。“道乃久，沒身不殆”，這，正是老子所追求的。

【參考文獻】

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