【摘 要】在弗洛伊德對無意識(shí)進(jìn)行深刻研究之前，人們對意識(shí)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)到了一個(gè)很高的層次，尤其是馬克思主義對意識(shí)的認(rèn)識(shí)：意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性；意識(shí)是人腦對客觀存在的主觀映像；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。但是，人的意識(shí)解釋不了人的某些行為的發(fā)生，而弗洛伊德找到了經(jīng)常影響人的心理和行為的無意識(shí)并且描繪了了一個(gè)完整的心理結(jié)構(gòu)圖（意識(shí)層、前意識(shí)層、無意識(shí)層），他還理清了三者之間的關(guān)系。這對設(shè)計(jì)師研究人的無意識(shí)行為更有幫助，直接或間接對產(chǎn)品的設(shè)計(jì)有莫大的啟發(fā)。而設(shè)計(jì)師深澤直人的無意識(shí)設(shè)計(jì)理念和實(shí)踐能夠?yàn)槲覀兝斫鉄o意識(shí)行為對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響有更大的幫助。

【關(guān)鍵詞】無意識(shí)；無意識(shí)行為；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；無意識(shí)設(shè)計(jì)

從最嚴(yán)格的意義上說，我們所說的幸福（相當(dāng)突出地）產(chǎn)生于被壓抑的那些重要的滿足?！ヂ逡恋?/p>

現(xiàn)在以及未來社會(huì)人的幸福感相當(dāng)一部分要靠產(chǎn)品來滿足，這足以說明設(shè)計(jì)師的責(zé)任無比重大。一件好的產(chǎn)品的誕生離不開對人內(nèi)心世界的深刻研究，我們要使得產(chǎn)品不是無源之水、無本之木的“軀殼”，而是能夠觸及人的“靈魂”，就是說要滿足人的合理欲求，如情感需求、物質(zhì)需求等。

一、簡述無意識(shí)以及其對人行為的影響

弗洛伊德認(rèn)為：無意識(shí)是一種被壓抑的精神活動(dòng)，它是不能夠進(jìn)入意識(shí)的；無意識(shí)是心理結(jié)構(gòu)中處于最深層領(lǐng)域，是人的本能以及與此相聯(lián)系的被壓抑情感、欲望的儲(chǔ)存庫。在他看來，所有的心理事件均始于無意識(shí)，在那里它們受到檢驗(yàn)，以確定它們是否能被意識(shí)所接受。只有通過審查，無意識(shí)的欲望才有可能變?yōu)橐庾R(shí)，如果它通不過，就不會(huì)被允許進(jìn)入意識(shí)。通過審查的欲望不會(huì)直接導(dǎo)致意識(shí)，只是“有可能成為意識(shí)”；介于無意識(shí)和意識(shí)之間的這一空間稱作“前意識(shí)”。前意識(shí)是接近意識(shí)，或者多少易于被意識(shí)接受的那些精神材料。

他在對精神病例以及正常人的日常生活中的口誤、誤寫、誤讀等的研究中發(fā)現(xiàn)無意識(shí)具有能動(dòng)作用，它主動(dòng)對人的性格和行為施加壓力和影響；也就是說無意識(shí)的干擾活動(dòng)在日常生活中也經(jīng)常發(fā)生。他認(rèn)為，人的日常心理活動(dòng)一般以兩種形式表現(xiàn)出來，一是經(jīng)過改裝，對無意識(shí)欲望進(jìn)行粉飾打扮，使它能以一種社會(huì)認(rèn)可的面目出現(xiàn)。這種通過改裝、轉(zhuǎn)移、升華遮蓋了心靈深處的無意識(shí)欲望，而成為合法的心理形式，是日常心理活動(dòng)的普遍現(xiàn)象。日常心理活動(dòng)的另一表現(xiàn)形式是過失，他是一種特殊的心理形式，是有意義的、重要的心理過程。他還指出，過失心理是普遍存在的，每一個(gè)健康人都存在過失現(xiàn)象，如口誤、筆誤、誤讀，暫時(shí)遺忘人名或失言及誤置物件等，這種過失行為的表現(xiàn)是細(xì)微的，但意義重大。

筆者認(rèn)為，對“過失行為”根源以及行為本身的研究將有助于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，反過來將極大滿足人們的合理欲望。舉個(gè)例子：人們用蒸饃篦子熱已冷過的饅頭時(shí)，他們知道在饅頭下面墊上幾根筷子可以避免饃底面不會(huì)粘篦和嫩掉，但是很多時(shí)候他們會(huì)忘掉墊上幾根筷子，他們的無意識(shí)里認(rèn)為可有可無導(dǎo)致這個(gè)行為可有可無。故這個(gè)細(xì)節(jié)等諸如這樣的其它生活細(xì)節(jié)如果能被設(shè)計(jì)師很好地利用，不僅有助于自己的設(shè)計(jì)，更加方便了人們“無意識(shí)”的需要。

二、設(shè)計(jì)要滿足人合理的欲望、需求

弗洛伊德把意識(shí)看做心理發(fā)展的最高階段。由于意識(shí)對無意識(shí)的控制，才阻止了心理層次的那些本能的沖動(dòng)。再舉個(gè)例子：一個(gè)已婚的男子在路上看見一個(gè)美麗的女子，在原始的沖動(dòng)下他想占有她，但是現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)理性又要求他不能這么做，所以一般人都會(huì)安分守己。但是越過，就犯處了法律，就會(huì)受到社會(huì)意志的懲罰。所以人們的欲望會(huì)受到意識(shí)的把控即合理的欲望會(huì)得到滿足。

墨子說：“故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長，可久，先質(zhì)而后文。此圣人之務(wù)”。“先質(zhì)而后文”點(diǎn)出了人的需求層次先是滿足最基本的物質(zhì)需求，然后是高一級(jí)的精神文化需求。這與馬斯洛的需求理論（生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要）有極為相似之處。都是說維持生命的最基本需求得到滿足后，其他的需要才會(huì)以新的需求的形式激勵(lì)人的行為。人類有史以來出現(xiàn)了各種“產(chǎn)品”，如古代的耕犁現(xiàn)在的拖拉機(jī)、收割機(jī)，古代的馬車牛車現(xiàn)在的汽車、飛機(jī)、輪船，古代的笛子、古箏現(xiàn)在的鋼琴、吉他，等等。這些產(chǎn)品-無論是滿足物質(zhì)需求的產(chǎn)品還是愉悅精神層面的產(chǎn)品-都是在人的需求下被設(shè)計(jì)并制造的，這些產(chǎn)品是在合理的欲求下即通過了社會(huì)意識(shí)的檢查通過之下產(chǎn)生的并流入社會(huì)的。

弗洛伊德認(rèn)為：無意識(shí)活動(dòng)的最主要內(nèi)容是人的本能沖動(dòng)；人的死的本能（侵略和破壞本能）和生的本能（其服務(wù)與生命，維持和促進(jìn)生命向前發(fā)展）就出自于無意識(shí)深處。經(jīng)歷了一戰(zhàn)折磨的他潛心研究認(rèn)為戰(zhàn)爭出自于人的死亡本能，即戰(zhàn)爭行為的產(chǎn)生是因?yàn)樗劳霰灸艽驍∩谋灸芏a(chǎn)生的即沖破意識(shí)（人類意志）而導(dǎo)致的。我想游戲的設(shè)計(jì)特別是槍戰(zhàn)游戲產(chǎn)品的出現(xiàn)一定程度上是為了在社會(huì)理性的允許下滿足人的“死的本能”，通過游戲能把深藏內(nèi)心中的憤怒、不理智情緒以不危害社會(huì)安定和他人傷害的方式發(fā)泄出來。

三、“無意識(shí)設(shè)計(jì)”的理念、實(shí)踐及意義

無意識(shí)設(shè)計(jì)的提出者是日本的設(shè)計(jì)師深澤直人。其設(shè)計(jì)理念可高概括為：一、關(guān)注細(xì)節(jié)（包括人的無意識(shí)行為和產(chǎn)品細(xì)節(jié)）、關(guān)注情感，更多的融入人文關(guān)懷；二、設(shè)計(jì)中注重環(huán)境因素，物受環(huán)境的影響，力求設(shè)計(jì)物與環(huán)境相融合且簡單明快、實(shí)用。無意識(shí)設(shè)計(jì)是一個(gè)廣泛的理念，它不是對弗洛伊德無意識(shí)理念的簡單套用，其不僅受心理學(xué)等學(xué)科的影響，而且受生活環(huán)境的影響。

在第一條中人的無意識(shí)行為就是他所關(guān)注的人們生活中的細(xì)節(jié)疏忽，設(shè)計(jì)理念要求把社會(huì)理性綁架于內(nèi)心深處的渴望所引起的無意識(shí)行為轉(zhuǎn)化為可實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)而滿足人的合理需求。他設(shè)計(jì)的傘的把手帶有凹槽則體現(xiàn)了對細(xì)節(jié)的關(guān)注，人們雨天購物后等公交車時(shí)，拿普通雨傘的他們不得不一只手拿著傘一只手提著購物袋，這時(shí)人的內(nèi)心深處產(chǎn)生了既不讓購物袋放在地上弄臟又想省力問題解決的極度渴望，而這個(gè)設(shè)計(jì)則使購物袋可以掛在凹槽上，省力有便利，滿足了人內(nèi)心的欲求，這樣的設(shè)計(jì)無疑是具有人情味的。在第二條中注重環(huán)境與物的關(guān)系則深受禪境的影響，日本禪的文化對其影響深刻。深澤直人曾說：“在日本，物與環(huán)境之間的關(guān)系比物體本身更重要，物體是構(gòu)成和諧的一部分”。他設(shè)計(jì)的帶有垃圾桶的打印機(jī)就是此設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)，在大多工作機(jī)構(gòu)的環(huán)境中，打印是習(xí)以平常的事，不滿意的打印材料可隨時(shí)扔到垃圾箱，方便實(shí)用更快捷。

深澤直人的設(shè)計(jì)觀倡導(dǎo)設(shè)計(jì)者們要關(guān)注人的生活，尋找生活中的被“意識(shí)”遺忘的種種細(xì)節(jié)即無意識(shí)心理活動(dòng)引起的行為動(dòng)作和其它，并尋求與環(huán)境（我認(rèn)為是人類意識(shí)領(lǐng)域即社會(huì)理智中認(rèn)為合理東西存在的環(huán)境）所匹配的元素，來進(jìn)行人性化的設(shè)計(jì)?？梢杂藐P(guān)于藝術(shù)的話來總結(jié)：藝術(shù)來源于生活，并服務(wù)與生活。

【參考文獻(xiàn)】

[1]葉孟理.弗洛伊德傳[M].北京：中國廣播電視出版社，2002.

[2]何曉佑，謝云峰.人性化設(shè)計(jì)[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2001.

[3]丁鋒，吳衛(wèi).深澤直人和他的“無意識(shí)設(shè)計(jì)”[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（02）.